第四屆德教環球大會鸞，是由馬來西亞沙巴州亞庇德教會紫瑞閣主辦，一九九八年十二月十七日起三天，來自香港、新加坡、泰國、馬來西亞、大陸、澳洲及台灣等地，合計67個德教團體，約1500人出席盛會。

本院愛邀代表台灣地區，由蔡文老師親率16位士女團團員越洋赴會，除現場扶鸞交流外，並進行專題演講，非但在彼此的鸞理傳揚上更形深入，且同時在「向全世界推展道德文化教育」的理念上，得到更多的共識與共力。

院生力行　德長心虔　濟佛叩應　天作良緣 　

一九九八年十一月二十一日，本屆環球會鸞大會主席─高級拿督德普劉玉波來涵邀請本院，而紫瑞閣署理閣長陳文博也來電強調：「濟公禪師扶乩指示，台灣方面一定得邀請文化院參加。」大家感託異！因為本院與紫瑞閣未曾互訪，而與陳文博德長也素未謀面，原以為是其他德教團體推薦，卻是該閣在扶乩時，由濟公禪師所降示；與其說是巧妙，不如說是「院生在做，濟佛在安排」；亦即三年前，濟佛在泰國答應「呼籲德教會，配合文化院進行『宗教集大成』的工作」吧！

　德教團體每院三年舉辦一次環球大會鸞，藉以互相砥礪、研究乩理及發揚德教。此會鸞盛典，溯自一九八九年，第一屆大會鸞由泰國合艾的紫南閣主辦；第二屆由馬來西亞吉礁的濟陽閣主辦；第三屆則於一九九五年由新加坡濟雲閣承辦，當年會鸞時，師尊即已在乩文中頒佈下屆主辦閣，是故馬來西亞沙巴州的亞庇德教會紫瑞閣遂接辦第四屆大會鸞。

環球德教　團結互助　馬國政府　大力鼎助

　紫瑞閣為了配合該閣成立十七週年大典暨宋大峰師尊師聖誕祝嘏，及賑醫施藥部成立四週年慶，將大會鸞盛典訂在十二月十七日至十九日，一連三天在亞庇市盛大舉行，可謂「四喜臨門」，熱鬧非常。據估計，參加慶典的團體至少有67個，其中有37個團體要在十八日當天同時進行扶鸞，齊聚一殿，不分彼此，交流切磋；此舉可看出德教界的團結精神，頗值得台灣的鸞堂學習。

　目前，世界資訊的發達，網際網路已將世界結為一體。本院汶羅祖師也強調：「文化無畛域，也無種族之分，故宗教不能無世界觀，此乃今日宗教的趨勢。」因此，本院「基於道教，聯合五教，共創人間天堂」的構想，實與德教的作法無異，而本院以一個宗教團體的信仰組織，竟取「文化」為名，在此，便可看出兩者間的重要性。

　為了配合大會鸞的主題及德教會員的凝聚，本院準備了有關鸞的道教生活小百科，比如〈鸞是什麼〉〈問鸞可以解決問題嗎？〉等，並且蔡老師也特地編製了一本《鸞務交流手冊》，內容含蓋扶鸞的由來和意義、訓練乩鸞的方法以及朝禮請神、扶鸞儀式等。在十八日當天參加德教會各團體扶鸞時，分發友閣人士請益；很多德友拿此份資料時皆很珍惜，因他們十分難得讀到有關鸞的深入探討文章。

　活動最後一日，在德教研討會上，蔡老師應邀作專題演講，題目是〈為什麼要拜神〉蔡老師表示：「拜神」是宗教信仰中最基本的課題，如果連此事都不清楚，則拜神只不過是徒具形式罷了，以致在宗教界有「修道者眾，得道者寡」的感嘆！因此蔡老師從拜神的起源，談至拜神的意義及原則。

此外，在講堂附近，本院也準備了一些與拜神有關的型錄書刊，以及神德的漫畫，供德長們參考索閱；本以為可以彌補一些未聽到講座的德長們，卻想不到大家是如此的熱烈需要，不但資料供不應求，還留下許多姓名和住址，希望本院長期寄贈。

　一九九八年十二月十八日上午八時，馬來西亞沙巴亞庇德教會紫瑞閣所主辦的「德教會第四屆環球大會鸞」正式開始，大殿內計有來自世界各地三十七個閣，將同時扶鸞，互相觀摩切磋；德教界設乩扶鸞，既是為眾生解困釋疑，並造福社稷邦國，這是一種神聖的任務；因此鸞乩生（德教會稱「掌生」、「乩掌」）的挑選與訓練，便不得不謹慎進行。

根據德教會的規定，既下定心擔任鸞乩生，必須在師尊前宣誓立約訂盟，內容如下：

　德生某名某時辰某地，誠奉道教主太上老君法施，修靈通竅，貫慧承智，代天宣命，統成乩掌，有吉批吉，有凶批凶，未敢私意，亂造文思，循天之靈，遵德之行，誓守口中，詞託心懷，若違背詬誓師旨，霆發九幽之地，永不出身之處，共約盟誓。

　鸞乩生所扮演的角色，是神人間的橋樑，即所謂「神的代言人」，救達代天宣化的任務。所以在德教會，鸞乩生必須誠懇請救太上老君降旨，增加智慧；再警惕自己能去私就公，遵守道德，才能真正闡明神意，而使眾生信行。此項規定並無勉強，實乃關係扶鸞的效果、鸞理的清晰度。據德教會的師尊曾訓示道：

　以鸞喻德，興麟比仁，德教振興，新賴沙柳啟化，聖諭普宣，故鸞柳為仙凡溝通之架接。乩生理明則清，理暗則亂，唯憑靜、虛、靈慧之修為。是以有德教會鸞之創舉，藉以互研乩理，互相砥礪，而臻清、純、靈慧，傳師聖之妙玄，敷宣德理。

鸞乩交錯和鳴和神人大會

　當日大會鸞活動盛況空前，除主辦閣在主壇內殿外，大殿中備有十八組鸞盤，供來自各地的十九閣同時扶鸞；一日中，各閣輪流交替，直至三十七個團體扶完，再將鸞文交由「鸞文總結研究小組」整理，並影印成冊，隔日發給各參加團體。

「研討小組」主任由「德教會中原尋源小姐」的法律顧問鄭良賜擔任，其餘有七位副主任，乃由各國選派一位代表擔任；其中，台灣方面則由本院蔡老師擔任。

　一室中，同時由十九組鸞乩生扶鸞，配合效勞生及參觀人員，鸞柳敲擊聲、唱字吟詩聲、交耳討論聲，此起彼落，真是熱鬧非常。鸞乩生有老有少、有男有女、有坐有立，姿態有別；而扶鸞時眼開或閉，神情各異。

其中，紫瑞閣的正乩掌鍾德衡站的時間最久，所扶出的鸞文也最多，只見他滿頭大汗，備極辛勞；泰國紫真閣的正乩掌方強民雖坐在那兒，整個身體並不輕鬆；兩人揮字造詩，不加思索，速度頗快。觀此情景，真可謂「天作之合，神人大會」。

鸞文詩詞變化期靈活闡道

　鸞文大部分是以中文書寫，但如有需要，也可以英文、日文或各國母語文表達。比如泰國春彭紫春閣的正乩掌徐金然，即以泰文書寫太上老君的指示；此種現象表示，雖然神明的奉祀，會有國度的不同，或乩掌本身也會有學識的差異，甚至參加的信眾對象，也會有居住地的不同，然為求渡化的效果，導致鸞文表達的語言也可因人因地而異，如此更呈現鸞乩的靈活性。

　一般而言，神佛在德教會比較喜用詩詞造句的方式，表達神意；一方面在詩詞中，偶爾會取用每句的第幾字連成一行，另成其他語句，展現其他寓意。這種字句排列的變化，以表達多種含意的效果，是在極短時間內寫出的，實在是神妙！然因詩詞可以聲韻吟誦，抒發感悟情懷，果若揮鸞後能將詩詞吟出，不但可即時解讀師尊當時的心情，更可喚起周遭眾人的悲憫情操，引起眾生共鳴。

師尊鼓勵本院創立紫雄閣

　根據各團體所扶的鸞文，得出一個結論，即「師尊指示第五屆環球大會鸞的主辦閣是泰國紫真閣」。而在「創立新閣」方面，於紫瑞閣的鸞文中，師尊鼓勵本院協助在高雄創立「紫雄閣」。

　神佛除了鼓勵本院在高雄創辦「紫雄閣」之外，也頒命「十三緣子」配合海外新創閣，先多籌策核奪。以下是泰國紫真閣正乩方強民於大會鸞前一天在紫瑞閣扶鸞時，道濟師尊指示十三緣子海外創閣的部分鸞文： 一示：頒命十三緣子，成立海外德教，揚教源社以定課。海外新創閣，命諭十三緣子為先策，核之以行之。 二示：斯後海外新創閣，務宜以十三緣子配合，吩命佈喻。以十三緣子為先策，思究其必而核之，則集量以十三緣子，明乎？

德教與本院同揚道德文化

　本院在十八日當天於紫瑞閣大殿扶鸞時，嶽山古老玄尊則以「德教與文化的關係」及「文化與道德的關係」，談及「神道設教」的目的；並強調德教會與文化院本同一家，同樣以「道德」為目標，重視教育，發展宗教。茲將全文恭錄如下：

　德乎？何以形之，教也！何動之？其知德與教其與文化關係何在？其可行之者，德主靜，故行以養之！教主動，行以化之！故動靜均衡，故能平淡是道，教以化人，行揮無間，故能化平淡是道，教以化人，行揮無間，故能化惡生善，諸如德教之所以，文化以著之，現其行為，以為達到教化之目的。然文化乎？文以文主靜，化以主動，所以獲得均衡而為教育，達到知書達禮者，行為人範，殊途一理歸之，故不別德與文、教與化，而行教國人，斯理一道同，而得共衡，為教盡心力，以為神道設教之目的。

　蓋文化與道德，以道形文，以文倡道，其相成以為世的。又德為化，以凝其旨，發揚其粹，為德行彰現所其化之目的，故能道必能人，人者承道而本份，達至本份，道矣！

　又化其成行，達至其性本則德語之，亦其彰顯之功也！知此德教同文化一家，以道德為標的，願人人知此以為宗教。蓋「宗教」一名，知其承上之工作，所以承能上之德作為教化，基此以成宗教，為教民以善，教民以知。諸知所以，今日四禧慶典可為其義也！

　吉慶時與道文化比擬道德，亦德教之所注也。今日參與，諸知所以關係，當盡至同盟之誼，以為增添其緣，惜緣永鐫！ 　

老人此以為囑，各得勉旃。

　乩文參與，昨夜汶淇又老人以預賀在先，可以作列。

但願來屆應會，勿忘！

　第四屆德教環球大會鸞於各閣扶鸞之後，十二月十九日即舉辦「德教研討會」，地點在絲綢太平洋酒店的禮堂。研討內容包含兩大主題，其一是邀請各國一位閣長作專題演講；另外便是作本次大會鸞的「鸞文總結及執行」，以便將德教的宗旨及師尊的聖示，依次落實於宗教實務。 各國代表專題演講期勉大家研討 　專題演講項目包括：馬來西亞德教聯合總會副會長鄭良錫主講〈馬來西亞乩鸞四十年來的概況〉、星洲濟雲閣閣長李錦祥主講〈德教各系如何共同發揚〉、香港紫和閣德長呂一潭主講〈乩理窮源〉、泰國紫真閣閣長沈忠明主講〈浮蓮再現──德教回歸中原及發展〉、吉礁濟陽閣德長梅振民主講〈德教未來展望及使命〉，以及本院蔡老師主講的〈為什麼要拜神？〉。