歡迎泰國德教會紫真閣交流道德團蒞臨文化院指導，
特淺釋文化院主教 汶羅清水祖師於二０００年十二月二十九日之撰文
汶羅清水祖師聖示鸞文大意如下：
泰國德教會紫真閣交流道德團一行廿四人，由團長沈忠明帶領至本院訪問指導，自公元二０００年十二月廿九日起五天，目的在「促進道德友誼及交流道德真理」，同時磋商高雄紫雄閣進展事宜及明年該閣主辦第五屆環球大會鸞的籌備工作。本院師生，以最高興的心情，載歌載舞地表現一番隆情盛誼，並獻出最誠意的態度，與諸德翁善長共結良緣，歡迎諸位貴賓蒞臨；同時祖師也於團員未到前，藉鸞筆先降文祝賀，希望兩閣院的師生，身處於宇宙中，能使出最好的工夫，共同來創造美好的天地。
紫真閣的閣樓建築耀眼奪目，頗具特色，每與夕陽互相輝照，更覺輝煌燦爛，廊間雕樑畫棟，斗拱交疊於屋簷，猶如華麗的簾幕，高興的燕子忙於其間築巢；這裏有真正的善人，能四處訪道，廣結善緣，廣開德路，施惠於眾生，使許多善願綻放光芒，照亮世間。此外，閣樓也高大宏偉，春風宜人，人入其內，頓覺神清氣爽，殿內神燈在夕陽的映照下，更顯光彩煥發；每一位德長的人品，也皆同這種幽雅清爽的景色一樣美好，人人古道熱腸、紅光滿面，猶在晚霞的輝照下，更加綺麗，如楓葉的丹紅。
身處如此優美的環境，整日必靈感不斷，俯首或仰瞻間，皆能吟詩作對，文思泉湧，一瀉萬里，弘揚大道無限。尤晨曦劃破黑暗，帶給訪客光明；朝陽伴隨著春風，帶來無限的希望，十方的訪客領受著德長們的和善及神佛的慈悲，感覺無比的安慰。
臨別歲月，龍年將過，值此廿世紀的尾聲，光陰所剩無幾。還好大家有緣，相隔千里，卻能相會此處，豈能不珍惜？文化院生懷著一顆誠懇的心，鐘鼓齊鳴，歡迎諸位貴賓；因貴賓的到臨，使我們蓬蓽生輝，而大家相聚室內，互相問候關懷，氣氛必非常熱絡。尤台灣蓬萊寶島的天氣，更是陽光高照；院生們喜迎貴閣的神仙，大家共同扶鸞，發揚道德，以求渡化世人無邊，猶如日正當中，展望無限美好的未來。
此時乃歲次庚辰年農曆十一月，正值冬天期間，汶羅清水祖師(駱汶淇是祖師於唐朝以人身渡世之人名)與文化院生歡迎泰國紫真閣諸位德翁善長蒞臨文化院訪問，以促進道德友誼，同時扶鸞揮筆成書，交流道德真理，共結德緣。汶羅清水祖師特先降筆讚揚此事，並寫成文章共結德緣。
首先我們來了解「文」的意義，乃是所謂的「斐然成章」，意即「人在學問及修養都已有成就之後，便能寫成可觀的完美篇章」。但何謂「章」呢？只要仰頭觀天、俯首察地，看盡天地間的一切，便可感覺到萬物的「瞬息萬變」，這些都是篇章；意即每一事物的變化，皆可成篇章，因此本無所謂的「文」，只是自然界的現象而已！比如你未見過天空中的行雲嗎？雲在空中，有時卷曲，有時舒坦，有時濃密，有時稀疏；一旦聚集成綢密狀，則即使白晝，亦如黃昏；有時你看它在東邊，不一會兒功夫，便突然見它出現在西方；這些都是自然現象，而天空中自然景象的變化，便形成「天的至文」。再者，難道你也未見過風經過水面的情景嗎？水被風颳起，有如水站立；水被大風疾吹奔馳，有如水的行走；水被狂風激盪成浪，有如水在發怒；反之，微風輕拂，水波卻細緻如魚麟；這些也是自然現象，但因是地面的景象，因此形成「地的至文」。所以，「文」的形成，莫非如天地的如此表現，天地難道有求諸於文嗎？
雲與天空、風與水，也都是不期然而遇、不求文而文自然出現。因此文之所以為文，本就無文，而是自然現象的變化過程而已！雲散開，風就停止，萬物一切皆寂靜無聲，青天本無色，綠水也如鏡，又何需為文描述？然而玉的美好，並非一定要加以人工的琢磨潤飾，才能顯現它的美，其實未加修飾的美，保持它的自然，才是真正的美；錦繡也是，不必一定要剪裁製作，才見出它的華麗，其實以布塊裹於身，也同樣可展現它的漂亮。因此，這種自然美不必一定要大作文章，才能顯現它的華美；反之，又何必一定要撰文，來鄙視它的醜陋呢？因此各物皆有它的物理個性，人也有他的本質，依自己的良心本性坦率做去，乃是不偏不倚的直道。可是現代人卻視正直為鄙陋，天天追求時尚潮流，竟至委曲自己純樸的本性，這是不能安心處於自然的緣故；尤其是是非非不斷，非得興風作浪、弄到人仰馬翻不能稱快，此種只重視文內的修飾，甚至在章節中專講求故弄玄虛、眩人耳目者，不才是真鄙陋嗎？
世間風氣日益敗壞，道德淪喪，人們忙於追求美色及美好的東西，尤其崇尚口才好卻心術不正、善於逢迎諂媚的人，實不知廉恥為何物？故汶羅清水祖師想藉此文警惕世人，不要專挑美好的事物，而忘了純樸真情的素性，否則以後成為習慣，再要返回本性就不容易了。就像漢文帝雖有心抑制國人的奢侈心態，將宮內華麗的服飾盡量裁減經費，並勸他們把拖地的長裙剪短，不要去穿華麗的衣服，可是也無法明察當時御花園管理員圈嗇夫的多言善辯，有所貶斥或罷免他的官職；再如唐太宗為了不要太奢華，便將三千宮女放出宮外，但也無法影響宇文王摒除浪費的習慣。
跟從神學習大道，誰才是我的神呢？用來扶鸞寫道理的乩筆才是我的神。我要學習了解我的性靈，我要能了解神並曉得跟從神努力做去；我要能了解我的性靈，並能充分體會學習，盡性發揮我的良能。有這種觀念，才是專心修道及專心養德的兩閣院學生。若是一味聽從神的指示行事，卻不知神所教為何物？或學習之後若有所悟，卻悟不出靈性所在；這是學習無方法，同時在學習的過程中，也不會主動去求問的盲從者！何以如此說呢？就拿盲者為例，眼睛雖然瞎了無法使用，但卻能以耳朵代替，增加聽覺的能力，來彌補他的學習，更何況是五官健全完整的人呢？
入聖門立志要修養的人，須以求學為貴，能懂得求學，才能真正得到學識；不曉得把握機會去學習，卻徒然知曉「神是如何，靈會如何」等等表面的情況，亦即「知其然而不知其所以然」，這些皆是愚昧下流的人。所以求學的方法，在於「無論事物是何等的艱難、何等的奇異、何等的深邃莫測，若不能以不知的心態求知、以主動求問的方法去學習，甚至不恥於向下輩求問，以求徹底了解，並能隨時做出來的話，那效果是非常有限的。」因此，大家若了解自己是「有志求修求學的人」，便需把握機會，以償自己的心願；認真的學習，用心的求問，明辨對錯好壞，如此方能進步，多加用功，將來必大有所獲。
由於文化院與德教會本是一家親，而道與德也是互相平衡、相輔相成的；尤其道是德的本體，德是道的應用，「本體」與「應用」彼此融洽互通，方能涵蓋一切，感化萬有，使萬物圓融。因此，得道的人將來必大有發展，而錯失大道的人當然就會失敗滅亡，所以才有所謂「道不可稍有背離」的道理存在。然汶羅清水祖師所以發表這篇文章，乃是因為文化院與德教會有密不可分的關係，同時鼓勵大家能對陰陽二界都克盡感化與培育的職責，同時平衡剛、柔兩種個性，以達致「對萬物皆能慈悲仁愛」的境界。
天上眾神所以常降聖示，乃真心提醒大家要依「德」來做人做事，有了德量，才能生活得更美好、生長得更長久；也提醒大家要有肚量，能夠接納別人。因為有了德量，才能永保身心康健，由此延伸生機及好運，與美好的未來。上天不會因為你有一點小缺點，就不會保佑你；也不會因為你能行一點小善，就放任你，不想再端正你的心態。尤其行為不可無端正，因與你的生命有所關係，如果心態不能平衡，又如何能培養你的心胸寬廣？所以培養你自身能包容一切，穩住你的心地能靜定，隨時修養自己的德行，才能達致「本體」與「應用」互濟互助的效果。也因此文是道、化是德，文化基於道德而提昇，本體與應用需均能俱備，且能求得平衡，才能應用德義進行教化，進而運用於行為。如此「應用」與「行為」互相支援，一旦修道的心念能堅定篤誠，所培養的德基也能厚實，便能將這混濁不安的世界，經由道與德互為體用的效應，轉化成祥和安樂清明寧靜的世界。
因此德教會與文化院，不惟宗旨相同、性質一樣，體用也是如此，都是為了「促進世界大同，為人類謀求福祉」的動機而結緣。所以，今日的聚會重逢，彼此間應更加親切、更加友愛。汶羅清水祖師言及於此，祝德緣永續，心神怡樂暢快！