《省思篇》
燒金心態使善行變質
本省民間河洛人在農曆正月初四要「接神」，除了在大廳供奉牲禮、果品、甜料之外，還要「燒金紙」，甚至燒一些印有馬匹的「神馬」紙，表示供神的騎座下凡。
在農曆七月七日，也就是「七夕」，家家戶戶在門前擺桌，拜天上「七娘媽」，也「燒金紙」和印衣裳的「神衣紙」表示供「女神」們穿著。拜後還把桌上的花、白粉、胭脂投到屋頂，供頂上女神使用。
喪事所燒的紙錢更是龐大，每天燒，每次都一大籃一大籃。辦喜事也燒紙錢，在拜完祖先後也燒紙錢。此外，清明節大拜拜等，無一不用到紙錢，可見紙錢對河洛人的「重要性」已到密不可分的地步。也因此，金銀紙所燒出來的各種問題，也與我們「分不開」了。
從金銀紙用途之廣可知銀紙除了代表「五度空間」的「錢」外，也可代表「物品」，例如衣服、馬匹等等，是一種「陰陽」界之間，藉「火化」來「溝通」、「兌換」的方式。
省政府民政廳曾於今年召開過一次全省性「道廟」座談會，會中對金銀紙的現狀存廢曾有熱烈的討論。
有不少人抨擊今天製作金銀紙的部分商人「傷天害理」、「粗製濫造」，致使這些「神聖」代用物的品質低落，燃燒時黑煙裊裊，嚴重污染空氣。民政廳長林豐正表示將重視金銀紙污染空氣的問題。
有人指出，現代人中有不少暴發戶以為燒銀紙，燒得多便表示愈「敬神」、「敬鬼」，或愈對祖先「盡孝」。專家們認為，盡孝應在父母生前行之，敬鬼神如以「金錢」來換取平安，與「賄賂」同義，何敬之有？不過，也有持相反意見者。省文獻會顧問洪敏麟認為，禁止燒紙錢這種「千年傳統」是不可能做到的，但環境污染的問題則應重視與解決；他建議有關單位應加強研究有關金銀紙品質的「升格化」和「升值化」問題。他認為，傳統習俗難以禁絕，不如研究改進習俗中不良的部分，如金銀紙的品質，使「禮數」仍在，污染則減少。
省民政廳寺廟管理科科長范國廣則認為，目前許多寺廟在大拜拜當天，光是紙錢，一天之內就燒了三、五十萬元的費用，太可惜了。他說，如拿這些經費作公益事業，造福人群，豈不更有意義？而且也可減少焚燒帶來的污染。
總之，紙錢的使用已到了必須「改良」的階段，人們應該重新調整自己敬神的「方式」與「心態」，才不致使燒金銀紙原來的善良目的變質，而成為浪費、污染的行為。
功德不會愈燒愈旺
金銀紙，在宗教上說是一種「冥錢」，燒起來可以通幽冥，當做錢來交易用的。這只是一種信仰心理上的安慰而已。如果把它燒了，幽靈真能收到，而且可以當做錢用，則死人就不怕沒錢用了，那麼世間的善事就沒人要做了，其所謂因果功德也就無從論起了。
金紙、銀紙通稱是冥紙（冥帛），初民以此燒給祖先，當時並無燒給神明的記載。不知到了什麼朝代，有人發明當神的也要用凡間人的錢。古人上寺廟有個口號是「行香」，近幾百年來的口號卻是「燒金」。「燒金」這二個字予人的感覺便是浪費，而且有誘惑賄賂之感。
追本溯源金銀紙的來源，有人說漢高祖李世民遊冥府後有的，也有人說是蔡倫造紙後，為紙業不景氣時想的辦法。蔡倫是吾國製紙的發明家，是相當具有科學腦筋的，應不會做這種詐死求財的事。至於李世民的傳說，應為他發現百姓每年燒去的金銀紙耗費不少，為了利於國家財庫，而想出以官府統一發行「庫銀」之辦法，無形中成了另一種國家的徵稅政策。如此也使冥間有一個錢幣的管理辦法，否則民間任意可開金銀紙店，而每個店所製的金銀紙又都不同，這樣冥間的錢不是太亂了嗎？
依理說，錢幣是不許任何人自製的，否則便無法制規章可循，陰陽界應該是同一個「理」。人們應該要明此理，把這種一年當中燒去的幾十億新台幣的奢侈行為，轉為一個有意義的用途，譬如集眾人的金銀紙錢，做公益事業，如此對世人、祖先或神明而言便更有意義。