祭祖盡孝者須知
本院主教 汶羅清水祖師為報答社會人士的善心厚德，及院生入生以來的功績，尤過去曾參加本院法會「超拔祖先」的陽世大德，特指示院生在高雄市新興區民生二路四十四號文化院總院四樓設立祖先祿位，以便能定時為祖先諡功受經、追加功勳，並證昇果位。而院生們為圓滿此項難得的恩典，特於每月第三週星期日早上，請祖師作主，為當月（農曆）忌辰的祖先，作「追思誦經福敬諡會」；俾方便各地孝子孝孫能於假日相偕前來，盡表孝思，歡悅祖先。
院生及曾在本院法會中參加「超拔祖先」的善信大德，應把握機會前來與祖先相會，一方面感謝祖師超拔先祖的恩典，一方面為祖先再造功德，或將平常所積功德回向祖先。因為祖先受超拔程度，皆依其本人及子孫所積功德量多寡而有所不同。舉凡一般人過世時，三魂七魄極易飛散，故超拔之先，皆需禮請各廟神協助尋回魂魄，待魂魄皆回歸後，始能離陰往生他處，或在靈界繼續進修為神。「祖先超拔」一事能否順利進行，端賴子孫繼續為他造功立德，因此對於難得舉辦的「追思祖先誦經福敬諡會」，身為子孫的我們豈可不慎重？
本院主教 汶羅祖師非常重視孝道，祂認為人們若不孝則不能見神明，院生若不孝則不能立己立人；尤其祂提醒我們：「祖先是子孫生活之基礎，是子孫幸福之基本。」可見我們與祖先的關係確實密切。如果我們與祖先不能永久保持良好的關係，便很可能導致不良的後果，亦即「家若有祖先不得安靈，則陽眷子孫影響頗大」，甚至會有「家家難唸的經」等難以解決的事情發生……因此祖師勸我們：「拜祖先而後敬神明，事父母以後做佛課。」此與古人常說的「百善孝為先」、「孝能感動天」一樣，皆強調「孝」的可貴。
古時的聖賢亦曾告訴我們一句名言：「毋念爾祖，聿修秉德。」意思是－－每個人都不可忘記自己的祖先，果若忘記則一定不會有好日子過；所以對自己的祖先絕對不可忘記，同時還要時常記得以祖先的名義，為祖先做善事、積功德。這是千真萬確的至理名言，人人能如此做，一代傳一代，等到將來百歲年老，輪到自己也身為祖先時，便不愁沒有好日子過，您說是嗎？
在追思大會的典禮上，大家可以將平時以祖先名義所做的功德項目，寫給蔡老師，透過他於法事中，轉達給我們的祖先，這是報答祖先或向神明謝恩最好的方法。當然，每逢祖先忌日，我們在家裏為祖先做忌時，也可以用此種方法，將這段期間為祖先所做的好事，一一寫在一張功德狀裏面，在爐前向祖先恭敬地念一遍，然後在爐內燒掉；這種方法比您拜三粒豬頭，甚至燒幾千幾萬張銀紙好，因為祖先最需要的是「功德」，而不是「錢財」或者「祭品」。
文化院在公路渡亡時，就曾聽過一位鬼魂介紹陰間生活的情形，他說：「鬼魂在靈界生活，也要靠自己的勞力維持靈身，充實本靈。」意思是人間有工作，冥間鬼魂也有工作，士農工商雖是人間事，然冥間也要靠勞力才能領薪水。原則上，陰間與陽間並無不同，冥間用的冥寶雖然是銅幣與金、銀紙幣，但必須有功果司的大關封，才能使用在靈身的生活，而這種冥財與陽間所燒的金、銀紙並不一樣；這是冥財的情形。至於吃的物品，人要吃，靈魂也要吃；但靈魂有他應吃的東西，靈魂的階層不同，食物也不同。也就是說，痛苦的靈魂、貧窮的靈魂，當然跟高貴的靈魂不同；而冥間的貧賤與富貴，其差別乃和靈魂本身的功德有關，由此可見「功德」的重要性。
一般人祭祖時，香拿起來便要祖先保庇家內大小，卻無人想到祖先現時是在受苦或者如何？尤其陽間的子孫，如不為祖先行善積德以補其不足，祖先憑何來蔭子孫？再說靈魂的生活情形，與人間差不多，只是冥間的生活如同人間八百年前的生活，學校、官衙齊備，也有靈身修行的場所；學校是根據靈魂的程度與境界來入學讀書，修行的道場是由各種不同專長的神明來授教，其嚴有如火爐，不可有絲毫差錯，而且學校層次又有不同，靈魂須一層一層登上，亦即必須讀完一間後再進修另一所，最後才能登上神的果位，接受玉皇大天尊的命派，擔任各種職務。另外，冥間當然也有商店，自由買賣，不受約束，尤其各種技藝都有，各行各業有各種生活；人間要靠個人的能力才華，但是靈魂重在功德的份量，功德足夠才能過著安然自在的生活。而且冥間也有惡靈，是善靈的煞星，這種亂象同如陽間，只是惡靈不敢公開作壞事，不像陽間那麼惡孽而已。因此，目前我們的祖先如何，我們能知道嗎？我們要祖先關心、保佑我們，那誰來關心祖先呢？
一般人都望得祖先庇佑，卻無人想到祖先需要子孫怎樣來為他做？陰陽之間怎樣來配合？最好笑的是，世間人有好日子過時，無人想到祖先；一等到事業失敗、家庭不平安，就怪罪祖先，對死去的祖先作許多無理的要求。難怪有祖先要感嘆道：「死人死了後，還是有活人的債務還不了。」實在有夠悲哀！其實，有哪一位祖先不疼愛自己的兒孫！我們要在燒香中向他提醒，還不如誠懇地告訴他：「感謝祖先的保庇，我們會遵照你們在生的教訓，好好做人、好好讀書、好好打拼，讓你們不要掛心；尤其我們會盡能力為你們行善積功德，望你們在靈魂的世界，過著快活的日子。」用這種心態跟祖先溝通，相信比「提醒他，叫他保庇我們」還更有效。
另外，在燒香以後，我們要在他們面前跪拜下來，叩謝三個頭，以表示「祖先為大」；子孫有如此的心情，祖先一定會有感應。因為我們與祖先同出於一個血脈，有相同的血緣，所以用科學的角度來看，電波的密碼相同，磁場的感度相同，可以互相接收、互相感應，或者牽連，有人講「靈如電」，便是這個意思。
簡單來講，陰陽交電不但是無線的，而且無形無相，其中的收播器，是安裝在宇宙自然空間中兩界的磁場，隨時可以接收到對方的感應。由此可見，生靈與死靈本在同一虛空中交流，子孫與祖先之間的影響與感受，是如此的直接與密切，我們不可不慎重！
有人講：「人死靈魂會輪迴，有的祖先已經過世五十年、一百年，照理他的靈魂應已輪迴了，那拜他還有什麼感應？」其實靈魂的輪迴，並無期間性，也無硬性的規定，原因為何？因為人死，他的魂魄很少有辦法可以凝聚在一起，亦即大部分的人在斷氣之前，魂魄已經各自分離；只有三魂中的一條主魂，在人完全斷氣後離開肉體，直入冥界，即所謂「進入鬼門關報到」，俗語說：「陽間減少一人，陰間增多一鬼」，便是這個意思。而人死後，在魂魄未經收拾集中以前，則無論魂或魄，都是茫茫渺渺，俗語說：「死人直，死人直」，此時魂魄不但無感覺，甚至也分不清是與非；所以有聽過「祖先攻擊子孫」或者「內神通外鬼」，便是這個原因，乃祖先的魂魄尚未收拾集中所致。
所以主魂入陰後，要等到所有魂魄都全部收拾集中了，才有可能依照各人的業障去轉生或修煉作神。在此所說的「修煉」，有如進入學校讀書，成績好的才可以當官做神，亦即所謂「官是神，鬼是民」；不過大部分的鬼魂，有的五十年、一百年，甚至二百年，他的魂魄都無法完全收拾集中，以致一百年、二百年不能列班往生輪轉。古人說：「人要求得善終」，所謂「善終」，就是魂魄歸中而後上昇的意思；所以，人最重要的是，在死的時候求得魂魄歸中，但這種情形是何等的困難，尤其在這個時代更是難上加難。
為何人死，他的魂魄便難以收拾歸中呢？首先我們必須了解，人和禽獸有什麼不同？又為什麼人是萬物之靈？因為人有三魂，這三魂主要的作用是知覺、慧覺和靈覺；而禽獸無這三種魂，只有雜亂的魄，所以沒有以上三種覺性。然禽獸既然是很多雜魄所匯注而成的生命，其中必也有很多來自於人的魄；一旦人的魄注進於禽獸，這個人的靈魂就一定要等到這隻禽獸死了，才有可能再收回他的魄，這需要很久的時間。有的禽獸一轉再轉幾世，魄依然收不回來。所以祖先何時會得到輪迴？我們無法了解，只是做為子孫的我們，仍要知恩報本，以盡子孫的本分。
今日所有的寺廟壇堂，都很用心地在為眾生舉行超拔祖先的活動，耶穌基督也相當重視「解救靈魂」；每一個宗教都在設法救出靈魂脫離苦難的環境，使靈魂與陽人均獲得安樂，讓陰陽兩界永遠和平。所以文化院主教 汶羅清水祖師重視每一個人的祖先的原因，大家應該可以了解。
至於祭祖的作法，並不是在祭拜時才存有「敬祖」的念頭，應該在日常生活中，便要以實質的作法來表現。比如我們曾去日本看過天理教，教徒對待教祖，每日均按時侍奉三餐、洗臉、更衣，將死人當活人看待；可見外國人都知道禮儀與孝道，而中國說是「禮儀之邦」，但有誰去做到？有人在父母死後，將他們所用過的碗筷當做是不潔淨、不吉祥的東西，而丟棄不用，並忘記父母親的名字與形相；又有人說人死去後的四十九日內，每三頓飯還會回來與家人同桌用餐，但死人回來後，卻找不到座位可坐。可見死人容易被忘記，也難怪死人一代怨嘆一代，真是前人如此，後人更如此。
古人守孝三年，認為三年內父母每日、每時仍與自己同在，隨時在自己的身邊，所以三年不忘父母形相，甚至連父母的日常生活、器具物品也絲毫不敢移動，至於三餐則更不敢怠慢。比如孟子，十二年從不與母親分離，不但三頓飯奉食與茶湯，夜來還鋪床置枕，為母親蓋被安睡，起床則叫醒端水洗刷，三頓飯非先奉敬母親，不敢先吃。古人有道，現代人要多學。
所謂「敬如在」，就是「敬祖如祖在」，敬祖不是應付、形式或者心願，我們不但隨時要追思祖先、感謝祖先，遵照祖先在生時的教訓去做人，甚至應常把握機會以他的名義行善積德，用實際的行動來回報祖先的恩情；如此才是為人的本分，也才是拜神信仰的重點。只要人人能重視人倫，孝敬父母、祖先及所有天下人的父母，則不但每人的家庭皆能和諧圓滿，社會也一定安和樂利，陰陽間能夠快樂相處，世界一定太平。最後祖師保佑您們平安健康，永遠幸福！
高雄市文化院 敬上
