讀論語：「學而時習之」與「為政以德」。            蔡   文

 

        乾元資始，坤元資生，但在乾始之先，是無形無影，無聲無臭，遂至坤生之後，由無形而為有形，無影而為有影，無聲而為有聲，無臭而為有臭。所以陰符經曰：「萬化生於身也」，身者後坤資生者。身之配合，如天地然，身可謂之曰坤生。亦可謂之曰坤始。因其雖有形影聲臭，而其在胎元之中，無形無影、無聲無臭，只一團渾渾噩噩，即乾坤之所資。身既然秉乾坤正氣而生者，理應申乾坤正氣而終。所以左右乎合爻於上(篆文看)而以子字於下，名之曰「學」，蓋學者之意，在於知爻知本，所云不失本來面目者，即是其奧竅之點。然大學者，大人之學云之，明德止善，在乎知止知本。知本知止，即「道」。道字從首從定，首者先天之本，乾元之始。定者週行遍行。乾始者本週遍者行，即是慮而能得之謂。人身由無為之境而來，而學無為之道，返無為而為有為，非從學字入乎不可。然而學不習不可說矣。子曰「學而時習之」「不亦說乎」，亦先天之理。(說字不作悅應讀本音)，說字之意大，說字從言從兌，言為卦象之終：言卦之終，習坤元資生，而返乾元資始。人不知而不慍者，言不知道理之人，須諄諄相誘導，而不可因門戶自封其步，其慍即不同道。中庸之「天命之謂性、率性之謂道」者，即是率其性而知命。論性本隨命來，身不能見性盡性焉能成性？身如思見性，須在靜中求，如思盡性，須從坤順中學，如思成性，須本乾健中得。求之學之得之，須申習中來。顏子之不遠復，曾子之曰者，乃知孔子一貫之理，正是學問之道。譬如學止於一為道，行止於皮為歧，正歧之分，在於知一與否關係。溯自周孔之後，百子諸家，教分派別，各行其是，以致失卻道之本來面目。慨如同立一個真空，同本一個造主，同戴此天，同履此地，因門戶地隅之歧異，而論彼我之是非，良可悲哉！不知聖賢設教，並乾始無為而來，身促坤生有為而學，曰習正而不缺，斯可返本還原。若以神佛之中語之，可以告之曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮獨立不改」，說明天地萬物，即道然。若斯率性之謂遂，自然之道，道與先天然。

 

    政教其和，所謂「政倍官和」，為政以德，政行在仁。得志澤加乎民，方是識政大體，行政者其行王政，至公無偏，無存芥蒂，作乎足腹心之寄，毋隔膜視之。行政貴乎情形，無罪而戮民，為士大夫者宜見幾而作，無始  及其身而後悔。君子辨晰禮義極嚴，或似是而非者，小人為之，君子不為也。君子守其中正，造其賢才，以我之中養庶民之不中，以我之才，教庶民之不才，故民多成立者，凡天下事有當為，有不當為，無為其不法為，而後可以有為，是以言不必庶民乎信，行不必庶民後果。義主其見圓融變通，此君子所以異於小人之婧硜硜，君子心無私累，誠一不雜，如赤子之心，不著一毫人欲，明善復初，達其用而不失其體，此所謂赤子之心也。學者宜求自得，定靜之功，決不可少，靜而後安，取而不盡，故曰：靜者心多妙，左右逢其源。一竅開，竅竅開，然而非深造即不能。先在博學，繼在反約，萬殊不外一本，一本可貫萬殊之道理。或始以善  ，繼以善養人：天下歸仁，「眾望所歸」。