（七）文化院與德教的關係
1.異同的比較
德教崇祀五教教主，乃為「萬善歸德，五教同宗」，達到「普天皆化，世界大同」的境界，並希望「五教興德並揚，以德實踐，以範示人」，強調「德」為五教的根本。而文化院以「道」為宗旨，以「德」來落實於民間，發揚神德，強調五教平等、五教互惠互助、五教一體，希望能「基於道教，聯合五教，共創人間天堂」。此外，德教規定十章「孝悌忠信禮義廉恥仁智」，作為會員的行為標準，則與本院的十大德義相同，故在性質及方向上頗相通。
德教奉祀的神尊是彌勒佛、道祖太上老君、吳夢吾、釋迦牟尼佛、呂純陽祖師、何野雲、關平主裁、張玄同、楊筠松、玄旻高上帝玉皇赦罪大天尊、太陰星君、觀世音菩薩、柳春芳、李修緣、宋大峰祖師等師尊；而文化院則奉祀汶羅清水祖師、關聖帝、玉皇大帝、觀音大士、文昌帝君、至聖先師孔夫子、普尊真人、天上聖母、古老地仙、八仙等師尊，並尊稱汶羅清水祖師為主教。
德教界對於扶鸞工作頗為虔誠，因為扶鸞可弘揚真理、教育眾生，協助人們破解迷惑、修養身心，更可指導宗務，達致圓融。故德教界皆喜把鸞文印成善書贈送各界，尤其泰國紫真閣更定期以中、泰文發行專書，而吉隆坡的濟仙閣也翻譯成英文版本。
本院雖是道教性質的宗教機構，但與德教會一樣，同由神佛以鸞筆飛書傳真記事，將仙佛聖理啟教眾人，亦即台灣所謂的「鸞堂」。故雙方在共同的表達形式與理念之下，「扶鸞」此項宗教活動，便成為彼此間交流或切磋的最重要橋樑。
無論分布在任何國家，德教的科儀，做的都是一體的。其儀式無論獻果品或獻香，一律採用傳接禮敬（主祭奉敬外，其他陪祭都是傳接，僅叩個禮），但一定要讀「天表」，以憑祝禱。又祭神誦經一律，僅《玉皇心經》、《五德星君心經》等三、四十句，全體齊誦三遍，簡單隆重地結束。
至於本院對於敬神或法事的科儀，也只強調「心誠則靈」，並一改傳統道教科儀，以配合現今科學時代人們分秒必爭的生活，故自古制中研究出一套簡單隆重的拜神儀式，即以三獻禮、恭讀文疏及朝禮獻香等三個步驟來進行，同時在進行儀式當中，並以聖歌貫穿全場，唱出內心真誠的讚美。此種禮式簡單扼要，又不失誠敬。
2.同以飛鸞教化世人
文化院與德教，皆同樣以「飛鸞教化世人」的方式，向全世界推廣「道德文化教育」。
所謂「鸞」，是古時一種像鳳凰的鳥，鸞平常不輕易開口鳴叫，但只要一開口，人們便認為是一種吉兆喜訊。而「鸞筆」，是宗教界用來溝通神與人間的橋樑，由人持鸞筆寫字成句成文，可以表達眾神對人間的關懷。故透過神明的善意教導，可使眾生透析天地的原理、生命的奧妙；此種「天人合一」的方式，也使眾神易於協助人們解決生活難題。因此，鸞文是感動人們性靈的話語，讀到鸞文，等於聽到鸞音；只要我們聽得進去、做得出來，就一定受益無窮，也表示吉祥的日子即將到來。
前面提到，本院鼓勵信眾至廟「聽神講道」，便是採取扶鸞的方式；亦即執鸞人在寧靜中，精神專注地承接神意，動筆轉達神意啟化眾生，教導世人行善積德。在此過程中，由於神佛胸懷慈悲，態度客觀，凡事講理，遇事非但不用神權強人所難，且以啟發引導的方法鼓勵人發揮潛能，超越神佛經典。故研讀不同時空所扶的鸞文，可由多角度了解人生大道，一種普遍適用於眾生，不阻礙社會正常發展的真正大道。故以扶鸞作為教化的方式，是一種活知識的應用，不但可以因材施教，且可發揮適時應機的教化功能。而此種扶鸞式的教育，雖是一種方便法門，然對於扶筆的鸞生而言，基本上也需具有高度的涵養，才有可能完整表達神意。對於鸞門的學生而言，一篇大公無私、內容豐富的鸞文，亦須由人去細心體會並實踐出來，才真能感受到道理的珍貴、鸞理的奧妙。
泰國紫真閣沈閣長曾回憶道，當初他也是對鸞書裏的鸞文感到有趣，才增加他對人生的了解。尤其是在他面臨泰國經濟風暴、事業受到衝擊時，也因為領悟到神佛的啟示，才安然渡過危機。
此處即以沈閣長為例，談談他當初加入德教的機緣。他是出生於泰國京都的僑生，父親兄長來自廣東，由於家境貧困，又逢日軍南侵，戰亂頻仍，只好逃到郊外，避難於農村，幸遇老師補習中文，才對中國文化產生好感。長大後，被宗親們推選為泰國沈氏宗親總會的理事長，常受到該會副秘書的邀約，卻因生活忙碌，無法加入德教會。不過，紫真閣所出版的《紫影傳真》，裡面搜集了師尊所降的鸞文，卻吸引他產生興趣，並增加對人生的了解，懂得何去何從。有一次，他以善信身分參觀該閣扶鸞時，無意間，師尊竟以他及夫人的名字，搭配他兩家公司的名稱，組成兩句對聯鼓勵他；在旁人不知所云的情況下，讓他內心萬分驚奇。
尤其在公元1984年，恰逢泰國經濟風波，他的事業受到衝擊。在四面楚歌的情況下，再到該閣參鸞聆聽訓言，心盼師尊能有所指示，但無提問；不意師尊似乎洞悉他的心意，即告訴他：「天欲寄大任於斯人也，必苦其心志、勞其筋骨、饑其體膚，是你之處境；蓋若是也，忍心耐勞必有後慶。哈哈，天道無常，唯德可親，子博學士，尚明本言。」經此提示，經過多日思索始悟通，終於安然渡過危機。
由於人們行事為求圓滿，常就教於他人，而「扶鸞」便是出自此動機，請神佛以客觀的角度指導行誼，協助人們洞悉先機，並當機立斷，以致於未雨綢繆。故參考鸞理進行宗教事務，可配合天時，取得地利，進而促進人和。記得1995年，本院應邀參加第三屆世界德教敦誼圓融大會時，曾有來自大陸的朋友，由於離鄉背井到新加坡工作，非但對遠方父母掛念不已，且對前途更是茫茫，故想請示神佛以解心煩。本院神佛居於「鸞鳴到處結瑞祥渡緣人」的原則下，慈悲地為他們開示有關前途、婚姻、身體、子女等方面的疑惑，並鼓勵他們在異地仍不忘禱告父母健康，以達到「孝為成功之本」；神佛也告訴他：身處異國，卻非「離鄉背井」，而是「男兒志在四方」，舉凡天下無處不是家，皆可有用力之處，故依此抱懷始可作策於國家之未來。最後神佛並分析時局，鼓勵中國人無論身處何地，皆有用力之地，也各有成人成己之時；尤華夏五千年居有天下之大勢，天理循環五百年一天運，中國人自明朝中葉後期即淪落苦境，惟五百年苦盡後自有復始之日；故凡中原人人知所命轉，且逢此機運，皆當為國為民竭盡己力，以迎華夏復盈之日。
3.德教的根源是道教
目前，德教界透過扶鸞，經由神佛的指示，發現一件最震撼人心的事－－「找到德教的根源是道教」[1]。1996年春天，道濟師尊在泰國紫真閣頒諭：「德教由北傳南，今回南、回北，重揚華夏，特命組織尋源史源委員會，擔綱其事」。同年夏天，於泰國紫南閣成立委員會，並推選德普劉玉波為主任委員、紫真閣理事長沈忠明為副主委、香港紫和閣副閣長呂一潭為總幹事、馬來西亞紫書閣陳國謙德長為輔導，隨即展開尋源工作，於是發現廣東潮陽的紫香閣門亭上有「南昌流傳」四字；故又尋到江西南昌，終於在南昌找到了源頭，亦即南昌有座紫陽山，山頂的紫陽宮正是「純陽道壇」的紫金閣，從而印證南昌的紫金閣是德教五百年前的創始閣，並確認「德教的根源是道教」。此外，從當地文化局的存檔資料中也得到證實，因為資料內容是如此寫的：「潮汕的德教，乃是道教呂純陽祖師的門生由南昌下潮州傳播德教的。」
既然「德教的根源是道教」，當初德教初創與傳播的大功臣李懷德，也是將太上老君推崇為德教的主神，並將八十一章的《道德經》改為五言的《德教意識》，而目前鸞乩生的宣誓也是以太上老君為主。再以「道德」為例，道德雖然無教，但老子創造道德，道德為老子的產品，也是道教的特產，「道德」兩字在字面上，即可看出德教與道教的先後順序關係；亦即先有道才有德，德教要借道教才能對人們彰顯它的重要性，德教也必借道教始可達成德教的目標。所以五教雖然平等，但體態上也應有賓主的分別，猶如家有家長、國有國主，是故德教界雖將五教教主共同供奉，但體制上應有一主體神；若能以太上老君為主神，則最合「道德」的宗旨。