（九）新世紀未來展望
德教會既然沒有宗教的歧視、沒有種族的區分，一視同仁，共同發心，以臻五教同揚、五族同榮、五洲同享世界大同的福果。則德教會所扮演的角色，乃將東、西方各種宗教道德融合在一起的教會組織，它難免要肩負起一種跨國或跨宗教的文化交流使命。這種使命，比起社會服務工作，更為艱鉅。因為我們常從媒體中得知，有些國家的內亂，或國際間的戰爭，它的主要導因，往往是由於宗教文化的不同所造成的衝突；因此德教會，應扮演一個融洽各種宗教於一爐的國際性宗教團體，以文化的交流與彼此的了解，來維繫國家的情誼、國際社會的和平與安寧。
然由於中國文化多自宗教產生，因人類有了信仰，始有思想的行動，做出心靈安慰的動作。故始自敬拜天地，指天為神，地有地祇，繼而拜日月星辰，以至於庶物崇拜；因此，中國人乃以敬天法祖作為文化的主流，並以人倫及道德作為文化的基礎。再觀察人類的進化，可以說，文化是道德之母，道德也是文化之母，因此，文化與道德是互相成就，且相輔相成。文化院與德教會本是天生一對，有如一面腹、一面背，同結連理一起；也有如溪水和河水本不分，同流入大海。因此，彼此必須合作無間，才能開創出美麗的人間天堂。
目前，德教界已能普遍以公益慈善事業來落實於民間；爾後如何以道德進行教化工作，亦即「道以德來落實，德以道來教化」，使人人歸於「無為而無所不為」的境界，則是本院與德教界共同努力的方向。故提出下列數點互勉：
1.深究鸞理，避免事事依賴神，而埋沒良知潛能。
本院曾至香港紫和閣親道，由於呂一潭副閣長對神尊頗為敬仰虔誠，且對鸞文中神佛的聖示亦極重視，故請求本院即席於紫和閣扶鸞請益。本院嶽山古老玄尊便給大家來個機會教育，祂說：「人對神鬼不要有分別心，神明可敬，但勿以為祂是萬能的，且高高在上；否則，容易迷失人的本性，以致無法發揮人的良知。再者，神本是道德的代表，人只要能抱道行事，且持德助人，自然與神同格。至於理，則是處事做人的方法，此方法切忌執著，但求因地因時制宜，且適用於天下任何人。依此原則，始可見到神的真相，發現真理；否則，容易在信仰中被誤導或拘限，而無法開創自己。」
大家對神的恭敬程度，無庸置疑。但在一般人的觀念裏，神就是神，人就是人，神一定比人高級，不可能同等看待，也因此常常有事就請教神，而難免事事依賴神；只要是神的指示，一定遵從，不做其他想法。人的潛能，就這樣給埋沒了。
即以本院扶鸞為例，神佛跟大家講道理，是以人的立場跟大家談；亦即降身為人，而且認為大家是一家人，來話家常。神佛並不認為自己是神，惟恐大家以天神來敬畏祂，或認為神話絕對是對的，即使有疑問也不敢問，以致對道理似懂非懂，甚至彼此的溝通也發生困難。
本院希望神佛對人們所說的道理不是單方向的，大家應抱著客觀而研究的心態，在扶鸞時隨時找問題反過來問神，甚至能與神辯駁，讓道理愈辯愈明朗、愈精準，而使道理能適用於每一個人，且顯現出真理的可貴。因此，「有理則神，無理則鬼」，人們面對神，讀到乩鸞所降的神文，或聽到代神發表的言論，必須深究探討其中道理的依據，才不會迷失自己，終失去信仰宗教的意義。
2.以訓詁方式開發更多更新的道理，因應新世紀。
所謂「訓詁」的意義，是「古文新創，古物新用」，也就是將古人的經驗與智慧作新的詮釋，並配合現代人的需要來使用。因此，為了讓現代人更了解神明的真理、更體會聖賢的教化，則詮釋經典，不是一成不變地照抄照宣；宣揚真理，也不是人云亦云；需用訓詁的方式，配合時代的需要，做一種改造，使符合《大學》中的「日新日日新」。比如本院對於上帝的解釋：「上帝是誰?」「上帝就是人的良知，就是正覺，也就是天理良心。」如此人們就不會去追求一種玄妙、不務實際的形象，而能回歸到人的本質面來。再問：「何謂天命?」本院的回答是：「遵照良知良能的命令去做事，就是天命。」「修道不是入山去修煉，而是時時於日常行為中改正所做錯的事，叫做修道。人生修道應如老人行路，順路慢慢走，規規矩矩行。」「道為修，德為行，道德二字應超越神佛，比神佛偉大。」記得7年前，本院前往新加坡紫新閣訪問時，神佛便在鸞文中闡述道：所謂「如來」，並非名詞，乃是「佛能我亦能」，亦即「眾生如佛，佛如眾生」，甚且人有可能超越神佛，比仙佛偉大；因仙佛雖是道德的化身，但都已成神，不能現身面對人以實現道德，而只有人才能做出道德來。所以偉大的仙佛不是昔日的神佛，而是未來的仙佛，但盼人人實踐道德，做個未來超越過去仙佛的仙佛。因此本院常強調：在「有狀元學生，沒有狀元老師」的原則下，過去的神佛有一本經，但我們在讀了祂的經之後，也能有一本屬於自己的經，把我們自己的經，創造得比過去神佛的經更偉大，才是宗教信仰的目的。
3.強調「拜祖先而後敬神明，事父母以後做佛課」。
大家都知道，神明是因其前世為人時，德行高尚，值得我們敬仰效法祂；而祖先遺留給我們的恩惠相當大，沒有祖先衝破萬難的開拓墾荒，豈有今日富庶的我們。因此，為子孫的我們，要以最虔誠的心，如同拜天地感謝天地化育萬物般，跪拜於祖先面前，來緬懷祖恩。因此，居於海外的華人，每人都難忘自己是中國人，並有他的祖先，大家都說：「自己的祖先不拜，哪來有神可拜呢?」這也是他們長久以來沈涸在心裏難解的問題；其中也有人說：「拜神，奪走了祖宗的存在，變成無根的流浪生命。」這種情形，害慘了中國人的民族思想和團結意識，事實上，沒有祖宗的淵源，像斷了線的風箏，只在空中飛蕩，終有一日也會墜落，無家可歸，所以世間哪有比祖宗更值得崇拜的呢?
再者信仰，很重要的一點是要躬行實踐，身體力行祖先賦與的宗教生活。所謂「不孝不許立，不忠不許言。」「孝不立，無所是道，也無所是神是佛。」有人進廟拜了神之後，發現果然神通廣大，佛法無邊，便棄祖先於不顧，且一切所行所言皆以神為主，而不盡半點孝道，這全然是本末倒置。祭神拜佛，本由追懷先祖延伸而來；尤其孝順父母，是天經地義、最自然不過的事，父母與子女的親情應是最深厚的，如果有人不愛自己的雙親，說能愛別人，根本是虛偽之辭。如此拜神，就變得毫無意義。
所謂「孝心感動天」，唯一能感動神佛的，吾人相信就是孝敬父母祖先。「拜祖先而後敬神明，事父母以後做佛課」的觀念，在今天價值觀倒置的時代，有必要多宣導。唯有能孝，才能忠，才能愛民族、愛國家；唯有能孝，才能行善、行真善。
4.盼舉辦渡亡法會以慰戰爭亡魂並減少天災人禍。
宗教除了勸化人心外，最重要的就是解決陰陽間的問題。本院的觀念是：「這是一個陰陽相生的世界，陽人與陰魂相互影響，其關係應求和諧，則世界方始太平。渡亡的主要目的，除解渡亡魂、救贖生靈，以免冤魂作亂、地球淪於劫難外，更重要的積極意義，則在鼓勵世人行善，將平日所積的功德，配合仙佛的慈悲，憫憐冥魂之苦，平息其恨氣，並為之超拔往生，使善魂得救，惡魂亦亟思為修。如此，陰陽間形成一個良性的循環，便能相利相生。」所以本院創院40年來，在國內外舉辦多次的渡亡法會，且於2000年5月在南投結合台灣近百間道廟鸞堂舉辦「超渡台灣四百年來先民法會及九二一地震災民心靈重建活動」，目的在此；也因此舉辦超渡亡魂法會，實具有「鎮陰安陽」、「利陰益陽」的正面影響。尤其華僑的人口在世界各國皆是一小部分，各國民族也皆有他們的祖先，民族間的爭議，若有不洽，難免波及陰陽間的衝突，而產生大型的天災人禍，比如印尼的排華浩劫。所以本院希望德教界共同來重視這個問題。
文化院以鸞筆飛書傳真記事，將仙佛聖理啟教眾生；而德教會由於乩文「言無不中，醫無不癒」的應驗，使德友們倍加虔誠，不但華僑們更加團結，德教的組織也愈來愈龐大。因此，必須展現鸞理，使宗教能發揚社會教化的功能，並作為救世、濟世的工具。同時德教的本源是道，是放諸四海皆準的道，若能根據此「道」推展「人類所公認的德」，自然天下就可太平。也因此，文化院必須與全世界的德教會密切合作，進行「宗教集大成」的工程，在全球各地推展「道德文化教育」，做到「鸞鳴天下，道奔世界」的地步，才真能「德立人間，福佑蒼生」。