＜蔡老師專輯
致詞篇＞
人本具有自療功能
主題：「宗教與心理衛生的對談」
主辦：高雄市政府衛生局
承辦：高雄市社區心理衛生中心
時間：2001年10月18日下午
地點：民眾日報七樓會議廳
宇宙是個大磁場，太空播滿著各種粒子，天地間無論是有質體的、無質體的，都是由宇宙磁場的粒子產生的東西，包括現代的「原子」、「核子」，也是其中的東西。哲云：「天是一大乾坤，人是一小乾坤。」由這句話，我們可以發現這個天體間或人體內，本來便具有同樣的東西；太上亦說過：「法本無法，萬法唯心造。」考這句話，證明人本亦一大乾坤是可肯定的。
人是物類之一，是最高貴的有識生命「萬物之靈長」，蘊藏著具「元神」的生命力，像電波一樣，經由靈線傳遞到肉體各部位，維持生命的生機。譬如人在睡夢中，元神出遊時，肉體雖然靜止不動，但其脈搏照常跳動，血氣和呼吸亦依然照常進行；尤其它的跳動，一直連接元神與肉體的靈線，維持生命。如果連接著肉體和元神的靈線在某種情形之下切斷了，其元神正如風箏斷了線一般，飄渺無蹤，斯時肉體便是一具沒有生命的軀殼，經醫生宣告死亡。
人有病，是身體生理上的問題，即其身體內的某磁場或粒子等之結構受到衝激破壞發生的問題。所以，人有病，趕快找到醫生服藥（藉著有質的其中磁場來治療，發生相輔相成的作用），這是首當的行為，也是最重要的作法。哲人淮南子對人軀體的保護，認為「和氣」是很重要的，因為「和氣」是指「天地之氣」，或董仲舒的「元氣」，兩者都是宇空的「氣」，是最純然的，能使「天人之氣」和協，除卻人生活上積瘀的濁氣，使心靈得到安寧。其實，人生下來時的本然之氣是極純然的，表現為人的心靈現象及精神現象。所以，人有濁氣的原因，是由於生活上習來的，而有病發生；如果能以純然之氣與天地之氣相感應，這個人一定很健康。
老子對天地之氣，說為陰陽之氣，而且以一個「玄」字（宇空的磁場粒子）為宇宙萬物的原始。由「玄」變化，加以陰陽二氣之孕育，而有萬物生焉。蓋天地之氣，純氣也，它是善的；濁氣也，它是惡的；天地間的禍福，皆由這二氣所致。哲云：「氣也者，所適善惡之焉也歟。」如陰氣生為骨肉，陽氣生為精神。又云：「萬物之生，俱得一氣，氣之薄渥，萬世若一。」證明天地之氣，仍是元氣，元氣滋養萬物。人之生時稟精氣，精氣結成人的身體百官，也是人生命的動力；若精神消滅，也是生命死滅。所謂：人之生者精氣也，人之死者精氣滅（精氣就是人的血脈）。
醫者，父母心
今天要和大家講的是：「人生永遠在努力，以期達到的歷程。」一個人是否成功或失敗，並無必然的利弊；也就是說，人永遠努力地在廣大的人群中建立自己，才是重點。相對地，感覺自心的性情與形象態度，能讓自己及別人得到感激和喜悅。是故做醫生的，患者的病若己之病，別人的生命比自己的生命更要緊；「醫者，父母心」，這就是醫德。對患者的病，使患者心靈獲得安頓，為醫病之首重，誠如華陀說：「醫者醫心也！」是患者對醫生的信心。
有一位曾經在某醫院擔任過內科主任的醫生到辦公室來找我，一臉茫然。開頭就問我，為什麼他自己開業後，業務一直不好？原來，他從某醫院出來後租房子看診，因為患者不多，請教地理師說是風水不好，馬上換地方，就這樣搬了好幾個地方。看相的說，他這幾年運氣不好，而且不適合在西部開業，他甚至乖乖地搬到屏東去，業務還是無法好轉。
我告訴他，從某鄉間搬到都市來，環境是個大轉變，民眾看病的習慣不太一樣；而且「凡事起頭難」，自己開業等於重新打基礎，一定會有一段業務清淡的時候。像他這樣沒幾個月換一次地方，患者還不太認識，口碑還沒建立，等於每搬一次地方就得重新開始，流動性太大，業務自然沒辦法好轉；再加上他老認為自己比一些同學技術好，心中先存了不服氣的心理，又不喜歡和別人打交道，也是一大弱點。他後來又暫拋西醫，改以中醫治病，患者無法肯定他的中醫技術，業務自然清淡。
再者，「醫者，父母心」，醫生應將病人視同己出，如果抱持這種心態，患者自然會信賴醫生，口耳相傳，診所業務自然越來越好。不要求賺多少錢，應該把為患者看病，當作一種責無旁貸的社會責任。
其實一個人如果不那麼迷信命運，心存定力，把握自己的意向，就不會聽信地理師、命相師的話，慢慢經營事業，業務就會有起色。最重要的是，能肯定自己，有信心和耐心，不要受別人影響，拿定主意勇往直前；切忌太過自高，要能平易近人，才能建立良好的人際關係，這樣無論做人或做事，才能成功。
酒禮祭祖•常懷感恩
有一位從美國讀碩士回來的朱先生，在中元節後的一個星期天到我的辦公室來；告訴我，他的家人一定要他們夫妻辦三牲、酒禮及煮好的祭品，並準備很多紙錢到祖先墓地去祭拜。他問我：亡魂真能來享用這些東西嗎？究竟有沒有必要這樣做？
我對這位朱先生說：中元節確有用紙錢酒食祭其先人之墓的風俗，古人說「祭掃」，是慎終追遠而永矢弗忘的意思，故現代人以祭掃為法，並認為對祖先不敬是特大的犯錯。中國人特別重視家族觀念，先人認為既然有了一群族人，而今人是由祖宗傳承下來的，後嗣應該要好好來奉祀服膺祖訓，以示不忘本。科學雖日益昌明，然中國自古以來，仍廟寺教堂林立，如雨後春筍，人們競相祭拜鬼神、祈禱鬼神。《詩經》說：「神之格思，蓋不格則不能饗。」故鬼餓，半由於其子孫之不誠，不誠則弗格，弗格則九幽餓鬼，其不眾乎？故曰：「孝思弗忘，不爾先靈。」根據這段話，我們可知道所謂先靈即是祖宗，為人子孫祭掃祖宗應該注意不可失禮，並能求使祖宗受享，更重要的是，不可忘懷祖宗；有好吃享用之時，不要忘記亦能感謝祖宗，並請祖宗一起前來共同享用。這就是為人子孫的本分，後格如斯而祖先可饗，也就永遠沒有餓鬼求食了。
朱先生聽後，雖然大概知道，但亦未盡明瞭。後來我以一簡單的例子告訴他。我說：你在外的行為做得好或壞，將直接影響到你父母的人格；你有好吃的東西，邀請你的父母共享，雖然你的父母沒有享用到，他們的心裡亦同享一般，感覺很歡喜。所謂「陰陽同一理」，尤其人死，他的靈魂是繼續永生的，雖然是隨業因緣而行，但祖先與子孫之間，原在同一個磁場彼此牽連，他們的磁度都會感應，因而陰陽感交，將互相收到訊號，所謂「靈如電是也」。簡言之，陰陽交電不但是無線的，而且無形無相，其收播器，是安在宇宙自然空間兩界之磁場，隨時可以接收到對方的感應。
朱先生聽後，才知道原來祖孫有血脈的同感。他又問我說，既然人死靈魂會輪迴，但他的祖先已經去世近五十年了，論理靈魂業已輪迴，拜他還有什麼感應？我說：這是一個世俗的大疑問和大問題，不只是朱先生有疑問，社會上很多人對這點亦頗多猜疑。靈魂有輪迴的律例，這是沒有期間性的，也沒有法定性。人死後幾十年，雖有輪迴的規定，但據我所知，人死後，魂魄很少能凝聚至一魂一魄不失散。大部分的人在斷氣之前，魂魄已經各自分離，只有三魂中的一條主魂，於人完全斷氣後離開肉體，直入冥界，即所謂「進入鬼門關報到」。俗云：「陽間少一人，陰間多一鬼。」正是這個意思。而人死後，在魂魄未經收拾集中之前，則無論魂或魄，都是茫茫渺渺，俗說「死人直，死人直」，此時魂魄不但沒有知覺，也不分是非。所以，有祖先對子孫的攻擊事件或內神通外鬼，時有所聞，這是他的魂魄未收拾集中所致。因此主魂入陰後，要待至他所有的魂魄都一齊收拾集中了，方能列班，依業乘法去轉生或修煉做神。其所謂「修煉形同進入冥校讀書，成績好的可以當官做神。」所以官就是神，鬼就是民。不過十之七、八之鬼魂，有的五十年、八十年，甚至百年、二百年，其魂魄都無法完全收拾集中，因而無法列班往生輪轉。古人說，人要求得善終，所謂「善終」，就是魂魄歸中而昇的意思。所以，人最重要的是，在死之時求得魂魄歸中，這是何其困難，尤其在這個時代更難上加難。
但為何人死，其魂魄這般難收拾歸中呢？首先我們必須知道，人和獸為什麼不同？又為什麼人為萬物之靈？因為人有三魂，主知覺和慧覺、靈覺；而禽獸沒有所謂三魂，只是雜魄所注，因此沒有這三種覺性。禽獸既然是很多雜魄所注而成的生命，而其中之魄也有很多是來自人的魄，人之魄注進於禽獸，這個人魂一定要等到這隻禽獸死了，才能收回他的魄；這樣的時間是很久的，而有的一轉再轉於幾世獸身，都收不回來。所以，祖先何時會得到輪迴，是未能知道的。
說到這裡，朱先生很同意我的說法，並說我的理論很有科學性。除感謝我的指點外，朱先生又提起一問題，問我說：既然人死魂魄分散而投生於禽獸，但很多寺廟也舉行超拔祖先，這又是何原因？神佛是否宰了禽獸取出其靈魄？關於這點，我也有很清楚的答覆，朱先生亦有同感。
靈療調氣•找回真我
靈療（或稱「調靈」）與收驚同是針對人在精神上的一種安慰性的治療，因此常常被混為一談；其實兩者不論是發生原因、對象及作法，皆不盡相同。收驚僅是人（尤以小孩子居多）受到驚嚇，致心理產生懼怕，只需要借助施法者的功力及修行，或藉由家長關愛和安慰子女的過程，便可鞏固患者的元神，讓恐懼感自動消失。靈療則與人（尤以30歲以上的成年人居多）的靈氣有關，往往因為靈氣低弱、運途多舛、生病或家庭變故等因素，導致人的精神遭受刺激，頻生恐懼，且容易胡思亂想。年輕人精力旺盛，靈氣活潑充裕，所以較能經得起外來的考驗，不致於被挫折擊倒；小孩子單純懵懂、不解世事，也不易叢生煩惱、精神不濟。
人的靈氣一旦受到了損傷，便難免陷入精神恍惚、生活失常的狀態，進而影響身心健康，讓病痛趁虛而入。這時，即需要施法予以靈療調氣。治療時，先觀察靈光走動的路線，或診視玄關的變化，再對症下藥，誦念靈咒，將浮動耗損的靈氣牽引回位。故施法者必須具備足夠的功力，才能釋出適當的能量，讓患者接受調養，增強靈氣，恢復正常。