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鸞文專頁 ]〔法會超渡鸞章〕
＜誦經要訣及功效＞
文化院普尊真人傳筆
為使某一劫數得平息，或為某一人解脫業債，或為某一人除卻病苦，甚至為冥司某一亡魂淨業往生，苟非藉經之力使其性靈或心思鎮定與端正起來，則不足以解消其苦難或渡其往生。
夫性靈正，而後自得其平，經之功力即循著正平中實現，則劫數或苦難因而弭化。
誦經時，其聲音得恆，如金玉之鏗鏗；其心之誠，如木石之悠悠；同時運平時所修之功德、所養之正氣、所發之純音，悉數施捨作用，並且秉身之天賦以為轉變之力量，則所求之事，或所禱之願，無不由此純正之氣概而感格，或神明應聲降臨作法。
誦經之人平時之修行，或平時之積德，既成為誦經時最力之本錢，故平時多積功累德，乃是解人難、救人苦、渡冥往生之莫大利器。
為人誦經功德不小，此內有一段汶羅祖師訓勉誦經生之話：「夫一𠕇所涵，惡厲為障，虛靈被縛，非善莫化，以善化惡，一切實賴人心。人心所賴，其在精誠，誠能不息，則精𠕇所聚，諸厲為消，厲消劫弭，難亦解、苦亦脫、冥靈亦渡，不徒眾生之福。」
各生篤道，各知所嚮，深足嘉慰，自今以往，惟願念念在誠，刻刻趨善，積功累德，誠善不懈！道有攸歸，汶淇之望，各生勉焉。
念經修道，則修道在人，人修在心，心之向善，盡在於慈，慈願擴充，道必得窔，但得窔不難，重要在靜持。所謂靜持，必然是愈持愈靜、愈靜愈持，所以持之能久，至於靜無所靜，則現一片空靈，斯時全靈全性，合勻玄妙，進出玄妙之域，則已經功成道就，遂至功成之後，能不為己，世界即現安寧無侵，永遠無擾。修道之要，本來無奇，惟能自然，能守能行，便得見真如。但當修之時，最忌四疾，即矜、急、偏、躁；一矜則必嫉，二急則喜功，三偏則易廢，四躁則無成。斯能一病不沾，正是道器。
汶羅祖師訓話：「經多言行，何以論之？而誠則可以消弭災劫於無形，普渡生死於衽席及樂土，其法無他，經句均為金玉之言，蘊藏一團正氣，虔誠誦之，則人之善行功德與正氣與經句言合，而發於悠彌之境，則六合之內、宇宙之間無所不感而斯應，絕非人之誦經，並有神而為之驅使。」
故：「誦經者，既而誦，以誠為佳，以善以功以德為本，勉強無益，反而欠人債莫贖。所謂『誦而神來守舍無益』，誦經者須切記，若能先備基本，平時養蓄，到時誦經即可作用。」此段透露誦經要訣，一切賴以積善累德與真誠之心，可得真正實效，不然日日跪拜或一日幾次唸誦，亦難解脫一切，如願以償。尤其為人誦經，為避免加重債欠，應該明經、悟經、行經，備裨福祉，而不宜勉強，反作誤人誤己。記得 汶羅祖師一句話：經不是歌，不是演唱，經自涵內表現於行，藉內然之𠕇貫神唸出來。試看今來唸經之人，幾家貫通領悟，從唸經情形即可以得知。
經則是徑，亦是境，似凡人之出境證，宜以靜參默悟，得悟心性之明，念一句揣一句之妙典，或誦一聲領一聲之玄機，豈可口誦而心不思維？既知五教各具經典，其中有入世、有出世，皆由入而出、由出而入，但人人之心經則不然，人人皆有一本心文，轉為心經，則人人皆有一本自己之經；此本心經，務必從心明口實中，一句合一句之行宜，對準發音。
汶羅祖師云：「人人皆有一本屬於自己之經，發揚自己之經，凌駕歷代神佛之經，甚至超越突出神佛之經。是夫為師授徒之目的。」又云：「爾不惟在夫之圈裡修成，宜當突出夫之修圍，超越夫之成功，才是夫之好學生。」此段話，證明人之成功不宜受限於某範圍，應該突出聖賢。吾人皆知，古聖賢當時之生活環境不比現代人，故不宜以古人之生活，限制現代人之生活。只在時代進化之生活中，擇善固執，光大一點良能，則人未來之去處，應另有一更新之寶座待現代人去登基，同樣作神稱佛，照耀人間，庇佑世民，為萬世禋香，經流萬古為人誦唸。夫認為上述才是今日吾人修經念經之真正法度。
附：汶羅清水祖師示：「誦經貴心誠、貴素德，而不貴形式。團誦每五人一組，一組用振鈴，以節起止，其他鼓鈸鐘磬，一概從免。勿患於假作道事或佛事。」
孚佑帝君訓曰：「氣清斯和，既和乃凝，凝於空則聚而洽，是以生化悉出，誦經祈雨，誦經祈安，誦經往生，必悟是旨，而後誠以感接，道之養候，充結自固，心與天合，以度以普。」今日世界頻傳沴厲之作，豈有他哉！係人意不調，人心不古，乖氣彌塞，其致之因，由來愈漸，而成劫數。惟願天下修士，體天立德，自平其心，而充其和，幾希之間，回天之力，則獲有所資。吾言勿忘，慎弗以為己身之細，而於大數臨頭，還作自存無關輕重之想，惟能庶乎合力於群，起而轉之，誦經念佛，以解以化，不惟功德無量，劫亦胥弭。