＜蔡文老師專輯＞＜鸞理篇＞
扶箕歷史考據附神靈如電之論
紫姑降書在當時的流行普及其省轄為人們所信仰，信仰紫姑為神靈的人，認為紫姑是一位女神救人愛世之心甚厚，所以在它的乩書裏中有相當玄妙的程度，令人不敢不相信。在東波的記載當時最靈顯的箕神有三位，而紫姑是其中最令人不可忘的一位。三位一名叫做阿媚在唐朝武則天時，被壽陽刺史強娶為妾，不到二年則被強的夫人關進於廁中的。但是在黃洲郭氏家中又聽到一位子姑神叫李荃的女神，而李荃降箕對張丙說還有一位是劉苞，由這點可見當時在降箕的神有很多不只是三姑而已。但在傳說中有很多錯誤，傳說紫姑是一名廁神。
三教搜神大全，宣統元年葉德輝註說「紫姑神者乃萊陽縣人，姓阿名媚字麗卿，自幼讀書識字，於唐垂拱三年壽陽刺史李景納為妾，被李妻暗殺於廁，是姑也。紫姑死於正月十五日，同時遂即顯靈於同月之中。」另三教搜神記原本記述，是宋朝及元朝供奉的三姑，是萊陽人與東坡記述不同或宣統年代記述也不同。這點也可證明因為年代之久很多傳說都各異。所以考古和研究是必要的，宗教家不能一聽便傳遍，是容易錯誤，因之傳道、傳教不能不審。考據後，其實李景是天水休宜人，號道興，煬帝年代，未必能活到垂拱年代再去做壽陽之刺史。
宋朝洪邁夷堅誌記述：紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稱見之也，世但以「箕」插筆，使二人扶之，或畫字於沙，也有以水手作墨字之，固己甚異，而衛人沈生之術，特為驚聞，其法從占者各自書心疏，仍自緘封，用印蠟亦可，沈漫不知，既至當門焚楮而禱，沈居武陽營，門無聽事，只直頭屋一間，僵窄狹小，室僅容膝，供神九位，標曰「侍卸王虛真人、太乙真人、南華真人」之類。先焚疏畢，乃入室中，磨墨濡毫，展幅紙於案，來者又增拈白紙成卷而實緘之。沈接置於硯旁而出，雖垂疏燎，不加蠋飾，了然可睹，沈同客坐伺於外，少則聞放筆聲，共入視，除報神名外，滿紙張全是示意，詳看實箕書所寫之詩文，墨跡未乾，凡所問，無不盡書在紙張上，又在要處特別三示。此所謂：箕書奕奕，實是神仙所書，曰「天瑞之文」。
總而言之，這裏我們可以瞭解神靈降於人是一種「水」和「電」的原理，不妨試將電是借水而有電的同與神靈降於人身流動行書。所以一為主質，一為客形。主客之質形若明白了，形質之子母自然可以定論，不必問水和電的相投原因。譬如電母分質，電何以有母，電是氣汽之流物有光之形體。又要知道電母，必先要知道氣光。氣光是接受電母流行而有光。同樣人的靈氣是接受神靈而行書為章、為文也同與水母電子；又如氣光之未現形以前，電流是無光的，則電是電，電球是電球，不以為有電。猶如人未接受神靈，「箕」是揮不出文字來。所謂「電形無光，其質為光（電是無光，通過電球才有光）。」相同與靈理上說：「不必真氣(音同氣
，見罕見字一覽表編號001)之形質相合，而後見氣(音同氣 ，見罕見字一覽表編號001)海一輪，紅玄同升之象，祇在汽力充氣(音同氣
，見罕見字一覽表編號001)之時，化質為形之際，是云電有母者，亦蒸溜流質成形間『光』而已。」用這種電的走動比如神靈的流行，也許扶乩的原理如此，同時也闡明扶乩的歷史考據，有一代一代偏差的事實。誠如前面說的紫姑和三姑混亂的事例值得去再研究的。