汶羅清水祖師序

鳳鸞之為物也，其盛世有德者得之，其為聖者之出於世以救大同。蓋天下有道則顯，無道則隱。論鳳鸞之為形，以其羽毛之豐美，象徵為吉兆。夫鳳鸞當承平之世，則聖者作，賢者在位，而後來曦，所以應瑞也。若淑季之世，聖王不作，佞者在位，鳳鸞則不游於世。況鳳鸞之為德也，時而已矣！苟得其時也，舞於兩階，鳴於岐陽；苟不當其時，隱於深山，藏於絕巖，雖欲見之，亦不可得。故曰：鸞兮鳳兮，何德之衰，比楚狂接輿嘆大道之衰，而為孔子惋惜。平王東遷，綱紀陵替，臣殺君者有之，子殺父者亦有之，自君相至庶民，其有德者不特未之見，亦未之聞，斯時安有所謂鳳鸞乎？更無所謂德者、賢者，況於鳳鸞乎？況於聖人乎？天生蒸民，莫不立極，有其極，不能不以聖者立於世，作君作師，出吾民於水火而登衽席。

蓋鳳鸞之為德，皆是德德者事之，亦莫孔子若也。孔子有其德而無其位，嘆斯民之內困水火，乃不惜一身之犧牲，而以道德之說，陳於列國諸君；能聽其說者，固不多見，容或有動於衷者，而思行孔子之道者，亦必有阻於其間，如季康子子西是也。孔子嘆道之不能行於世，乃退而刪《詩》、定《禮》、作《春秋》。其於《禮》也，寧缺毋濫；其於《樂》也，樂而不淫；其於《春秋》也，筆則筆，削則削，褒貶寓乎無形而為誅心之論，使亂臣賊子，無所逃於天地。數千年來，綱紀弗墜，人類幸存，孔子之德可謂極矣。道教諸仁亦如斯，同與孔子之道德，無大弗包；為今日道教，藉此鳳鸞之刪「道」刪「德」發揚光大。文化院興鸞傳道教，以鳳鸞喻教，與龍合其道，然行其神德足可傳馨。