第四屆德教環球大會鸞德理講座

主講人暨台灣文化院院長蔡文獻詞

祝第四屆德教環球大會－－－

第一景觀竟不同，四面祥雲遍山紅，

屆時神人皆歡喜，德翁善長慶祝功。

教庭內外石榴紅，環裹鸞鶴駕六龍，

球際仙音天上播，大德因緣善人同。

會場雲朵綺麗開，紫氣當空結群來，

瑞彩光華金鸞會，閣子舉觴祝百杯。

閣高日暖孕太和，慶聲祝語賀客多，

誌銘載述光四溢，喜向人間聽豔歌。

悠悠亞庇，一日一年，一年一日。悠悠德教，浩浩德水，直流天河，河水之天，又見德水。光陰似客，天地如廬，富如浮雲，貴如浮雲。悠悠紫瑞，明月相照，圓後之光，空自皓皓。皓皓之光，來照天下，秦時之海，漢時之桑。古往今年，誰實相催。日往後來，逝者不回，惟道無窮，優哉！遊哉！宗教在創新的文化中，須體認人類唯有達到一個新的精神修為，才通得過現代大量的智識。眾多的機會，宗教多種嚴重問題的考慮，在尋求其健全宗教教育的基礎結構，也許曾碰到很多問題，譬如：如何確立正當的宗教思維和論理，甚至教導眾生方法及適當的推廣目標等。缺乏學術的基礎結構，造成許多待神的問題，尤其各在各的信仰範圍上，沒有哲學反省的機會，不能將宗教學識整合研究，以致教派分別心也是問題；加以許多現代思想及科學新論，變得信仰宗教功利觀，愈來愈將其信仰放在功利之上，不能純然是信仰的心理。因而倫理的概念若不加以解述說明，這更是問題之源。問題亦即出在進步的工業社會生活和傳統價值之間，愈來愈大的差距。對於廿一世紀文化中，知識與價值、科學與宗教，也愈演愈大的裂痕；我們深懷恐懼。

這種科學與宗教的分裂，若說不致於根本斷送人類命運，至少也具有極強大的破壞力。許多傳統價值的倫理和宗教信仰與哲理，將逐漸不為人所採信；最後這些傳統的東西，會失去原有的力量。然而在科學時代，人類的成全或說是解救，不但需要，而且非得有更多的睿智，及對性命基本價值「道德」「宗教」方面的堅定信念才行，或許它是最有基礎結構的東西。

神道設教，這個神道化人的真道理，恐怕有多數人不甚清楚。從前遠古時代，人智閉塞，行事忠直，自不必說了。到了中古，人類的思想，與那些一切行為，就此遠古稍微酷滑，雖說是壞，然「天理良心」四字，並未完全去掉。後來推延至近古，風俗人情，又不如前。由此以後，一天不如一天，於是世道凌亂，綱紀不張。神道設教，時有所聞；因為人心逞亂，無所不為，若無神明畏憚，將不知伊於胡底。雖能有益世道，收束人心，也不過在於一時，求能復遠古之天然本性，確實甚難。然較諸無教化之法，聽其淪落，不無有裨於社會。人果肯受教化之良言，從此省悟，豈非至佳之事？無如時局維新，風俗猝異，男子不談道德，固不必談，而一般女流，必被風俗所染。極目一觀，一國之內，一省一縣一家之中，求一如古人者，蓋渺渺不可得。其何原因呢？因其時會變更，人情亦隨之改異，如以復古論，未有不笑為迂談，大都狃於時下風氣，此行彼效，故一切行為，越走越不能合乎正軌，無怪不能收拾。人處絕亡之時代，猶復執迷妄為；卻是天心仁愛，不肯緘默不言，不加援救。因此原因，才立道場來教化人，期望人人循禮教，各守本分。果能個個如是，即以前之淳厚風化，可以復見。這是全賴每人的覺悟力如何，以為定論；也是神道設教，藉乩書教人之根本道理。不過人們瞭解與否，只要虔心誠意修習，即無負神明垂教之苦心了。