原始心性研究

古人信仰宗教的初心及其信仰宗教的心理，近代以來將其心理基礎加以精密解釋，雖產生不少修正的意見，但也發現，存在於未開化人與近代文化人之間的思維，其實並無多大區別。只不過古人很多神祕思想，將人類的智慧和潛能推進在一個「玄」的黑洞裡，以為「玄機」或「妙不可測」。其實無論是神或鬼，它有「靈」力不可測；但人的本體身內，亦同樣有一個「靈」的力量不可測。神人鬼同是一個「靈」存在的事實，不因為它的型態不同而有差別；而古人一直認為人不比鬼神的靈力，且鬼神又有超自然與變化莫測能力，人卻不能。其實鬼神是由人去的，人是由鬼神來的；何況人本具有陰、陽二性存在，鬼神只是單陰性，應該是不如人才對。老子「強名曰道」，「無」應該是比「有」未來的力量更大。所謂「過去神不偉大，未來神才真偉大。」即是老子「道可道，非常道；名可名，非常名」的道理。尤其「生則死，死則生」，可見神人鬼的往來，其昇華出來的力量才真是大；或謂「後浪推前浪」、「後生可畏」，是一代比一代更偉大的。神人鬼雖常在變化型態，其靈質不滅，便同樣有其靈力的存在。

試看科學昌明的時代，昔日有登月之難，古人認為神祕或妙不可測，現在登月已不是一件困難之事。今日的宗教信仰崇神禮佛，對神鬼的神祕和靈的變化莫測，應該另有一番解讀；而且宗教研究當竟其一條光明之路，好指導信徒邁上正確的信仰之途，登上覺岸。

從古人信仰宗教的初心，論古人信仰宗教的心理，可看出其中一般性的特徵；相當於學者所說的「原始性的心性」，其極力倡導為咒術的原理，具有與近代人完全不一樣的思維，而將咒術或萬有靈魂說，做為未開化人的生活與世界觀的根柢。又根據一些學者所說，或社會學派所論，皆認為未開化人的思維，原屬於非個人性，是依據社會性所決定的集合性表現而來；亦即是僅僅具有集中注意力於某事物上的一種真實神祕性的論理，同時為同一法則或矛盾法則踐踏者所支配（當作一種苦身的舉動），而存在於論理性之前的某種狀態，並漸漸隨著文化的出現而產生種種反對說。迄至近代以後，遂將其心理基礎加以精密的解釋，於是產生不少修正的意見，認為存在於未開化人與近代文化人之間的思維，其實並無多大的區別，只是其精粗程度具有或多或少的差距而已。譬如原始性的智識特徵為「直觀性」，對於事實的徵驗以及修正並不充分而且片面，其中所欠缺的普遍性之處，若同時予以詳細地考究，則可以發現未開化人的認知和思維的過程，其實在主觀性的表現上，與客觀性的表現並無不同，惟有將事物強力地類推同化的心理傾向。

過去有些文明人否定了未開化民族在宗教思維上的智慧，即使未開化民族的認識程度比文明人低，或較為欠缺正確的因果觀念，然從其認識和思維的根本上看，仍與現代的科學思想相當接近；和現代科學思想比較起來，更足以提供社會學派一種創見，並為民族學界與心理學界帶來一大收穫。如果將宗教性的因果觀念和神祕性的神鬼觀念，以及個人性的靈動與集合性的降神起舞等表現，當做是一種反對的性質與對立，或以文明現象理論，說明一切需具有科學性證明，方得為正當的思想；則此種因認定未開化人的生活具有神祕性與咒術性，即不能與文明科學相提並論的說法，實無法令人認同。

其實在感情興奮，或遇到急迫困難的場合時，文明人也會顯現出倫理性、咒術性和其他神祕性的態度。正如學者普羅伊斯所說，由許多事實可以證明，原始人的生活不僅只有咒術，在其他方面亦兼具了日常生活的合理性，並富有經驗性的人性思維生活。則無論是原始性或現代性的生活，或多或少皆受到了心性或論理的支配影響，乃不容置疑。總而言之，原始性生活與現代性生活之間，確存有明顯的對比，以致於無法將兩者之間的思維和體系視為一致；而近代人日常生活的通俗性觀念，雖非完全以原始心性為基礎，卻也似乎是相去不遠。至於思想或思維，最重要的是能夠理智及合理，並具有客觀性與妥當性的組織要求，則在原始性思維或未開化民族的思想方面，其性質與程度和現代比較，仍然有一段相當的距離。

將原始心性的特徵，認為是以情緒性的論理為主，或依據集合性的表象來行動者，確是多數學者的一致意見。進一步探究其原因，則是受基本欲望所支配，以致欠缺了純粹思維的思想，或因此導致思維的力量薄弱；它雖然有些消極，卻也不失為一項有力的因素。因此未開化人在思維上，往往會輕視客觀性的徵驗，並把主觀性的事物視同實在性的結果，這不僅使得思想本身的合理性降低，若與日常生活中，受情緒影響較少的平靜經驗或思維對照的話，則其中更蘊含著一種特殊因果關係的神祕性認識。由此可知，原始心性之非合理性特質，含有神祕性的論理，其原因不外是在原始性社會裡，受有力的集合性所表現的強制性，或因思維上情緒性要素的交錯，以及對合理性思維之努力不足等。有時由於場合的不同，便無法從各方面一一加以說明。總而言之，以現代合理主義的思維來說，其內容與原始性意識之間，存有很大的差異。尤其在原始性的思維方面，其意識往往會形成一股有力的引導作用，使一般人認為未開化民族中所有的思想，即屬於非合理性與神祕性的說法。以此層面來說，原始性的思維雖然也是一種思想，卻不能視為是一種與現代性完全相同的合理性思想。故理論上，具有如此特徵的原始性思想，與以其為根柢所形成的宗教性或咒術性之未開化民族生活，亦可以為多數學者所預見。

正如前述，原始心性之思維或論理，不一定完全支配著未開化人的所有生活，只不過比近代社會所佔的比例還要多，以致形成整體性的特徵而已。由於偏重此項特徵，且僅注意到未開化民族的思維或生活咒術之中較為宗教性的一面，故近年來對於其生活瑣屑有關的事情，也能形成較具合理性的思維。然其自然性因果論理觀念的事實，卻往往被學者們所誤解，極有加以忠實地觀察，並且施以修正的必要。由於在未開化的社會裡，皆有屬於非宗教性生活的一面，與其相對的咒術性宗教世界，對他們來講，便成為一種光明的象徵。即使追溯至假想的原始時代，也很難設想其生活皆是千篇一律的咒術性宗教，惟因在未開化民族中，合理性思維所適用的範圍較為窄小的緣故，遂形成了生活的神祕化，以致咒術宗教性的部分增加；而近代人除非是與其根本上的世界以及生死大事有關，否則不會以自然性科學問題的角度，來接觸宗教意識。反之，從未開化人日常生活的瑣事，也能體認出宗教的意味，所以在表面上看起來，其生活就成為一種類似咒術宗教性的營生。然而這種宗教生活方式，仍屬於未被特殊化的狀態，致使其宗教思想無法接觸到死後的問題，或者是超越性的世界，反而更增加了與現實生活的關連性。由此看來，原始性的宗教思想能使問題更富於變化性；而在某一個觀點上，則不得不承認其內容的複雜之處。