扶鸞是神祕文化占卜的另一種
原始民族對於事物的進展沒有充分知識，因而每藉自然靈力當為兆象，來指示人們的行止；但是自然徵兆未能作測驗或化驗，必得經過人工來考驗，於是自然而然產生占卜的方法出來，實行對人的徵象作占卜。占卜，是藉著外界事物的動靜與它的變化，向無形的靈質詢問需要知道的東西，這與預言家不同。而沒有久年經驗的占卜家，很容易含著兩可的語言，讓問占的人自行去作猜測，不能肯定直接明示。其實占卜確實有其靈力，自古迄今雖然有許多人不信占卜，然在文明科學思想的時代裡，也還有很多人深信不疑。也許功利思想愈發達，物質生活愈文明，人的心底愈空虛，而不能不向超靈力的自然界去求知和補充，所以科學愈發展，社會生活愈文明，宮殿寺廟教堂愈多，或信仰崇拜無形靈力的人亦愈多。
占卜是擬科學的一門學問，它的構成是由於天文學中，原始「觀星象」和「道」的學說，占卜家則從中經驗而成。初民時代的經驗家，推理力特別強，譬如孩子的啼叫，則將其周遭的幾件事象聯結起來，對某事情的推理原因，或人的臨時狀態，或有聽過什麼聲音，都有推理的原則，這是一種「象」的原理。象是徵象，是從本身中顯示出來的事，將事的情形作推理，這是屬自動的；而「占」是占者須藉著其他靈力的啟示，把先兆告知無形靈力，獲得神靈指點。譬如我們常在寺廟裡看到很多人在抽籤，或擲杯筊，如同看彩頭之類，其實「象」與「占」有時候不能斷然分清，有經驗的人，常把「占」依所用的方法分類，較為適當。占卜方法有很多種，列入括為神祕文化之內。
扶鸞（扶乩）術在許多民族中都有相同的信仰，誠如西洋術語的希拉「鑾」「
篩」也有信仰的時期，同時在國文裡將「扶鸞」寫為「扶乩」，據「乩」的意思是「加以運用神器推測事理的發生」，所以扶乩同與扶鸞。昔日有天尺五山志林，《邑志》和《雜志》云：方廉二帥堂設在平步，在宋末神占最靈，邑人區適子，曾神蕉葉試之，其時乩文曰：「神裡籠來一葉青，知君無意問前程，可憐昨夜三更雨，失卻窗前數點聲。」回答區適子。俟後這首詩在明人的著作《步異志》中記載過，特別在昭烈廟，張巡太子示以標坊在壁上。復惟在宋末松江，邱氐之家扶乩降文，一士人雅東紅向乩神問名，乩書曰：「
蘇武當年膽氣雄，匈奴一箭射飛鴻，至今血染庭𡧛草，一度秋來一度紅。」可見乩神的靈感，為當時省人不信乩神。