扶乩過程神人關係

「乩童學」這一名詞，聽起來覺得很新鮮，究竟有沒有乩僮學這門學問呢？溯自古始聖賢「神道設教」以來，未曾聽過有乩僮學。而今既有「乩童學」在新聞上報導，三清書院又指名由本人任教，我不禁要自問這門學問從何而來？最後究竟原因，是該書院作業人員自取名詞，將它列入課程並對外發佈的。

道教是數千年前由祖先而來土生土長的宗教，它是富有民族性、民族感情的宗教。祖先將這片宗教田園留給我們，而我們為子孫者，當有繼志的精神加以耕耘，同時配合時代之需要改良品種，結出更大、更美的果實，提供現化人為精神食糧，這是目前道教徒應該要努力的。所以道教乩僮就是生產精神食糧的技術者或工程師，而在生產的過程中，這門乩僮學確實是重要的。

社會宗教亂象至極，舉目道教宮廟裡乩僮活動頻繁。其中舞神情況，有些舉止確實太過殘酷，令人費解，並對神靈產生懷疑－－－ 神會這般揮舞，才表現祂是神嗎？然為導正使道教神靈有尊嚴高尚之人格化，乩僮活動應該具有系統性、神格性等，以彰顯神明的正大光明、大公無私。道教宮廟或道教徒，每人皆有責任起而矯之，推廣發展，才不愧對祖聖先賢神道設教的目的。

現在乩僮學從無而有地在該書院開課，這個本無的課程，不但無書可稽，也沒有真理性可據，我只能與大家一起，將自己所知提出研究探討而已。因為三十餘年我所知的，也是在眾人之中學來的；現在我僅將所學，與大家進一步研究。事實上，為人難，為人之師更難，尤其是要為人指點人生之路或幽深虛渺無形的東西；而對於存在的幽靈又神祕難知，自己尚且不免茫然，有誰真能指導誰呢？所以過去道家的智者，總勸人無為而物各付物。以區區之知，我怎敢在大家面前自命為師呢？三清書院會排列此一課堂，或許是我與大家有緣吧！其實我也同大家一樣，盼對目前宮廟的情況、乩僮在神之中的重要性，以及如何將乩僮的人格提昇與他教「神父」、「牧師」或「聖僧」那般高尚尊嚴的地位，以為代表神明關懷眾生……等情形，為道教盡一點心力而已。

降僮概說

神靈降僮現狀，古來有諸多種類，除極少部分係意識神操作外，大多是秉著神靈傳達問者問題；而非一般說法，為藉著心理學或心靈學來操作示事。它的僮言和靈動，自然而然給信僮者一定的信度，當然也有降神的經驗，和本身所學的程度。因而有神示先知的本領，而這本領是屬於神靈的；但有些也可能是鬼靈，甚至魔動的魔靈。蓋信僮示者，多半是因家庭不順昌或身體關係，恐自己在無形之間曾對死人有不周之處，神靈帶僮首先便從這方面去查證。其實神明待人之間，對治的是人的靈氣，即清治人的靈氣，不受其他雜靈雜氣侵擾，而使人的精神活潑、前途光明，或事業亨通，甚至能藥到病除。

靈理研究所得，認為人死後他的靈魂會惦念有血緣關係的親人是事實，甚至對生前不滿的人會有憎恨或仇報，並找機會攻擊以洩仇恨。因而神靈降僮，帶著僮乩從這方面著手，並屬情公正地處理陰陽間的問題。這種降僮處事，當然多有不一致的作法，各有其異，這是因為降僮者從師不同。其實「萬法唯心造」，應時、應地、應人的作法，便沒有什麼懷疑，最重要者在於視其示事合理不合理；信神本來就是信理（有理則神，無理則鬼），而且降僮者思想端正、正心正念，即是降僮得神靈純真的條件。其實神靈也要選擇這種降僮代表曰神，並賦與責任。

宇宙間分「陰」與「陽」兩個世界，陰曰「靈的世界」，陽曰「人的世界」。靈的世界分別有「天堂」與「地獄」，來彰顯「善」與「惡」；說明生前行善積功德者死後上天堂，而為惡者死後必下地獄。所以在降僮的知識中都有這種觀念，宗教家對這兩種觀念也特別重視，自然而然降僮會為死人安排這兩處境界，並闡述因果隨論，和超渡往生的示事及作法；同時降僮隨即變成如人間的律師，往來於法庭上，為死人作脫罪的工作。這是在舞僮中常見的情形。

宇宙「陰」與「陽」兩個世界，是人類所公認的，宇宙間萬物生生不息，都是由陰、陽二氣所孕，科學也是運用這個原理而有科技。宗教家又利用這個原理，營造了許多靈世界的分支機構，除了天堂、地獄外，還有「九泉」、「九原」、「九京」、「幽都」、「酆都」、「墳墓」、「山野」、「海域」、「雲霄」、「亞埤地獄」、「枉死城」等，這個地境也是降僮必須要知道的常識。加以宗教家以此天堂、地獄，為六道中兩個極端的往生境界，則天堂享樂、地獄受苦，而對信僮者作種種扶助死人的冥事工作。降僮在這個時候，會指示信僮者如何為死者做功德；其實死者往生極樂，所憑的也是「功德」這個東西。總而言之，俗語說得好：「有正神，要配合正人。」對神和人的聲譽有很大的提昇作用。若神靈與降僮配合得當，則道場光彩，香火必然鼎盛。