鸞乩純庸論

天下之理，不外於正。正者其固，如置方物般，正四方而不倚，不搖不動；偏者即邪，如染素絲者，可黃可黑而不整，五花八彩。正為乃不易之理，偏為乃常變之兆；正則久遠而不滅，偏者短漸而易消，此乃正偏之理論。故有聖人，恐後世之人，失去其道德率性，陷於異端邪惡，故有設教之念，則神道設教之由來，統稱五教，曰儒、道、釋、回、耶，先後並立，雖有名殊之異，而其宗旨則同，皆是化世之言論；以道德、忠信、敬愛、仁慈、禮義等為原則。其化人之深、勉世之切，而望天下人皆歸於正方，其為宗教之所立。

況大道之興，道教始於唐，蓋自道祖述經，至今已數千年，實自呂帝純陽子傳化，後授於諸神倡道興教，並南天恩主關聖帝君掌鸞部代天作策、代天宣化，鸞堂正興，鸞理天下隨處可聞。迄今日久，但道德隔閡，人心不古，大道顛覆，世風日下，於此之際，即諸神仙佛揮鸞天下，潛柳木諄化，各地桃柳揮動，闡明道德，露機洩玄，開迪人心，期挽災劫，此乃開鸞扶乩之由。

惟開鸞扶乩之理，社會多未知其然，以為一柳一盤，兩人兩掌扶之，只如此未必能邀仙佛降鸞傳筆。但此理之考，乃於其法，若非開明澈見，即不能臻其理解。是故鸞書於人，其理若不能明瞭，則對乩動之一切，不但明瞭度不彰，而且對靈理也無從徵驗與尋跡。

因此在人文社會裡，尤其講科學生活的時代，不能不將鸞乩靈理以自然科學來解釋，昭明於世，以取信於社會。其實鸞乩之動，實在是仙佛所使然。因為仙佛降靈感於其人，如風捲物，無不震動（我們可知道，人是帶電之物體，具有發電靈力。仙佛原係一宇宙磁場，同樣具有其如閃光之電流，注於其人身上，接觸其人本身之電源，而發動電力）。如此揮動桃柳啄字成句，遂成為一篇鸞書。

然鸞乩之所機動，如木擊音，無不感應，雖其發無形，但其理易見。尤其鸞乩之動是多類的，乩傳之文，有古樸奇妙，也有粗俗不雅，也有揮動不書，皆有其靈在。況柳木本身是神聖的，其根潛藏著八卦，古人稱謂神木，並融化陰陽，惟人執之，自可神人相通，最合仙佛寄靈之處。並執柳正鸞，首先明瞭扶乩之理，必須固有宿慧靈根，或益以讀書窮理之功，兼之禮行品格，皆具有相當之涵養，如口不妄言、身不妄行，以正人之心，不許濫技惑眾。又登台執柳時，宜定靜安慮，誠意正心，與神靈契合，則靈與心印，自然心思活潑，不致滯機；下筆千言，不假思索。如此揮柳，即珠璣滿貫，是仙佛貫入於柳木之理。

論及鸞乩之純正，為執柳正鸞生應有虔誠潔心之自在，況且需備有先天慧根與今世之修養；尤其心地理境仁恕，亦極重要。至於其厚薄，尚可漸修以求進度。惟執柳時，宜能空其雜念，精神合一，如此才能傳神靈之降文，其靈如迅雷掣電之速，動筆揮書，絡繹成文。若執柳正鸞，心地深有智慧之質，其仙靈自然盡貫於柳木，傳揮之文，語句寄玄，譬如源泉，其流滔滔，有若黃河天水、管樂清音，讓人聽之悅耳、聞之醒心，揮出鸞文，精湛奇奧，皆於化世之言論，斯是鸞乩之純正。