習乩之道
習乩之道，若能專一則不難。去疑為難，博覽群書，尤為不易也。靈之為用，天靈、人靈相感應，然後由神與心相接觸，若不修己固有之靈，則靈至高且遠、至妙且玄，安可感應哉？
夫乩者，機也；機者，靈也。靈之謂何？正者正，而邪者邪；深者深，而玄者玄也。
如何接上天正靈
近世人靈，為欲蔽惑，上天正靈，不易接觸，其接觸者，大都地神散仙之靈耳。如思與上天正靈接觸，必先從修身起；欲修其身者，必先正其心；欲正其心者，必先誠其意；欲誠其意者，必先能知止；知止而後能定、能靜、能安、能慮、能得矣。
欲接天靈，須知其由來，如不知其始終、察其本末，則一貫之真理，豈可墜入靈相旋轉哉？一貫者，不識不知之謂也。不知之謂，無不知也；不識之謂，無不識也。至此無可無不可之妙境、無知無不知之真靈，然後始能不致再為他靈所擾；靈與靈接，然後天、人二靈相紐，神於是感而且應矣。上應下感與下應上感等，是上下乃一耳。
守一則明，故孔子云「在明明德」，釋子云「無無明盡」也。靈即修矣，性是善焉，性善靈充，則道不離矣。道理明，德行備，始可為神靈所憑藉，始不為他靈所惑擾。
所以接觸於天，接觸於神，其靈即顯，其筆即靈。尤以人乩貫天靈，心即天淵，盡人即神，無所謂接觸矣，無所謂感應矣，更無所謂靈矣，亦無所謂機矣。人與天相合，人即神，神即人，而筆自行揮明，即字字皆天神矣。
乩者應慎言
食以滋身，言必養心；食自口入，言自口出。故口之於食也，不可不慎，不慎則苦身；口之於言也，不可不謹，不謹則賊心。今有人專圖一己之利，不恤信口流言以毀道；道無可毀，則毀之於乩也。夫乩者，機也，即人天相感之現象，亦即靈之現象，何能以人事拉雜揣測之言，而揣測神明耶？
諸仁要知吾院自創設以來，所佈之道務，端賴沙盤木筆以宣化之，三十餘年以來，雖鸞堂林立，而靈蹟俱在，凡吾早得進修諸仁，頻能知之，何有人事上之分毫私意耶？諸仁皆生有自來，幸勿受譭以惑清靈。吾尚有說焉，吾道充塞乎天地，亦則吾神充塞乎人間，無所不在，無所不容。在彼忘道毀道者流，吾豈不知，吾庸能無法，諸仁試拭目待之，彼任意以機械之心，而倒行逆施，於吾道焉能損其萬一哉！不過徒自賊其心耳，諸方慎之。
院堂之設，聚靈為要，不徒虛篡，而須清心凝神，且侍者亦須各竭誠敬，神光乃圓也。諸生須知乩即機耳，乩之靈，通乎神也，欲通則惟誠可感，而後無弗應也。若其不誠，則人心所動於中者如何，神機亦必因其所動而應之已。近人每因乩之有滯，而疑及神之弗靈，是豈其然哉！不審乩之應乎，人心之動故耳，吾願侍壇之諸生，人人自慎，則不失吾道藉乩昌化之要矣，知遵切切！
神人相接之要
乩者本為神人相接之物，人能正其心以侍之，則神靈自接。神借人力，人接神靈，神人合一，則感應之妙、祕奧之機，自洩於沙盤木筆之中矣。人能內潔其心、外潔其體，屏息靜氣，誠敬將事，燈燭輝煌，香煙繚繞，聲咳俱寂，步履無聲，誠以感通，靈隨誠應，心誠矣，靈感矣。則事豈有不符，理豈有不切者哉！
借神道惑世之惡果
上天宣佈大道、諸聖仙佛傳達神意之壇堂，非同荒陬僻壤設壇請神，或邀福，或求壽，妄求詭禱，亦有答辭；准與不准，尚在兩可。更有一籌無知之徒，借神道以惑世，詐鄉愚，其初非無小效，其後因人墜其術中，即生詭詐之心，使鄉民懼法，於中取利。以正大光明之神為可欺，不知神道昭昭，安可欺哉？輕則加禍，重則殺身。
故聖神壇中侍壇纂附，應先接受聖神受靈，若其心思不正，必不能得受其真靈；即得矣，亦絕非清虛空洞之真靈也。況道借沙盤木筆傳真，一有不慎，道即不能行於天下矣。道一不明，浩劫難消，可不慎哉！可不懍哉！
世道澆漓，人心奸詐，茫茫大地，誰為乾淨之場？蚩蚩群倫，孰以道德是尚？卒至以人權而遂其侵奪，各肆殺伐，不以仁義為前提。
雖邇來各地創設鸞壇如林，天上聖神不惜數千年紀未洩之真經，垂訓下民，傳通聖筆，親而教之；然多數胞與，尚以迷信為口實，謂神聖何以能憑沙盤木筆而傳訓？難免以乩假惑。殊不知乩者機也，乩理本屬人神接靈，不觀乎電光石火哉！固無論乩理之真假、神聖之有無，可各從道上研究，道上是否含有特種性質？是否以純然無私之大道渡人？
歷年來各地成堂數百，自中土而遞及外邦，凡所出乩訓，不下數千帙，其中原理，各具慧心。讀覽之餘，當知在勸人化世，則無論其辭秀辭粗、文美文劣，皆為善出，由獨善而推及兼善天下也。
無奈人心難化，識者更難化，皈道不誠，常有以道為無厭之求，始而信仰堅如，繼而避如湯火，此等人無乃數使之然，抑亦劫使之然耶？是誠何心？
當此濁流時代，若能各各及早回頭，來皈吾道各地鸞堂，使各有脫劫出數之望，庶我胞與可得道之挽救於萬一。若果大夢難醒，終日昏沉，不以道為急謀，專以俗習之染，為聲色貨利之所迷，吾恐世界胞與，必至於全歸淪胥不止。若謂吾言不然，願世人可稍待之，幾年後，將見盜匪世界、禽獸世界，率獸食人，為禍慘烈，恐不僅如今之世界已。
大道借沙盤木筆渡化世人，固屬不少；惟確實堅誠不二者，尚覺寥寥。果能人同此心、心同此理，以我之堅誠，而期各人之信仰；以我之道德，而規各人之過惡，則雖世界胞與，等於恒河沙數，亦可由我木筆之化而導其不化也，以我淑行而淑其惡行也。語云：「君子所過者化，所存者神。」無非以道之所在，神而化之也。願世人其各樂道來皈也，莫以道在邇而求諸遠也，各地皆有設鸞、沙盤、木筆之飛矣。
乩者之所重
惟乩學事關纂書，上可以闡宣神意，下可以度己拯人，稍有不慎，貽害匪輕。執鸞習乩者，必有善願，若不自先警惕，不誤己即誤人，一墮泥犁，悔之晚矣。
夫習乩者，先求品行，再言學問，人皆知靈空為第一要義，殊不知能保品行優尚，自無識神作用，再求靈空，豈不易得哉！「品行」二字，大非易易，世人祇知禮義廉恥為品行，不過行諸外者，人所易見，而不肖之徒，專學皮相以欺人，乃世之被欺者，不知凡幾。而今之所謂品行，萬不可似此囫圇觀察之，外表固應察其舉動，而其心之存在，必當時時嚴密審度，尤必自先審度也。
要知心之為害，有甚於盜賊水火、刀鋸鼎鑊者矣。盜賊水火，人皆能知防備；刀鋸鼎鑊，不近亦可無傷；惟其陰懷險詐，使人防不勝防，所以孔聖殺少正卯，以誅其心也。是知存心之善惡，非可以表面褫斷其究竟。故曰：有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。非天道不公之不賞不罰也，是人之取善惡，表裡實有不同耳。
修行大道，以誠為首；內外其行，守心為先。若不誠意正心，不獨無以齊家、治國、平天下，即區區一身，雖具千能萬智，亦難言修道矣。反言之，意誠公正，則萬魔消滅，何身不修？又何家不齊？何國不治哉？故閉邪存誠，君子作修道之基，克己復禮，顏子得守心之義，古之人慎獨功夫，尚不愧於屋漏，豈如小人閒居掩不善，有過必矣！在己以為巧言令色，可以欺世盜名，人縱可以欺盜，神早炯其鑒察。今生雖得乎倖免，來世亦難逃於罪誅，是心之作惡，雖有禮義廉恥之虛名，猶不如過失之尚可恕也。望諸生各各堅誠、各各守心，敦品勵行，使表裡無絲毫假借，識神豈能用事，而壞我靈空者哉！
靜坐一法，本為乩學者接神入定之捷徑，為降魔之祕訣也，乩生各當守之，自得妙理之現，乩生者能不急起省悟之乎？得妙理，至於窮理明道，與接靈大有關係，則道光、靈光，兩相接引，神力必藉人力以宣傳，故有身心靈之要訣。習乩優者，道光必長而高，靈光必隨之而優；劣者道光短而縮，靈光亦隨之而劣。其中奧妙，有不期然而然者。
為乩之修養宜涵高，聽而不聞，視而不見，人言雖畏，涵養自在，自然有澄清之日，切記！
闡釋乩字
化道非乩不可，乩纂重矣，乩意多矣，余將「乩」字與諸仁解說，乩者機也，亦稽也，又箕也，非伎與技也。何以謂之稽？以乩字即古之稽字也，誠以神道隱微難測，而欲人知神之所以為神也。何以謂之機？乃如今各種自動機也，然機不能自動，必有人以司之，或水火之力鼓動之，機乃動也，乩之為機，亦猶是也。然乩筆不能自動，必待乎人靈接乎神靈，兩相資助，乩因以運動也。或謂之箕者，係古乩之以竹為之，其形如箕，故亦謂之箕也。
又云非伎與技者，何也？蓋乩為神之作用，以救世渡人者，乃至大至公、不偏不倚，神人相感之靈機也，絕非世人之伎倆，與工人之技藝可知矣！
總而言之，乩之取意甚多，誠以今為叔季之世，劫數重重，遍地荊棘，災癘頻傳，故不得不設法拯救，各地設乩以化人心。願世人聞大道者，如晨鐘初動，如曉雞乍啼，人人聞聲急起，同舟共濟，則庶幾其有乎？
乩者以人靈接神靈
善心勃勃，惟對靈學疑信參半者，而吾院諸仁，亦有懷疑者，此大道不能興、大法不能聞，皆因修道之心不誠、信道之心不篤，故有此現象也。
今日余願與眾生講靈學，靈學者，即天地人之一點清𠗟而已，人欲重則靈不清；靈不清，雖有神靈在上，而格格不入矣。
有人學默乩，則無必在沙盤間揮筆，人能充足，日久功深，未有不可以時時接神靈。天地人𠗟本一體，神人皆因隔閡，故有神人之分。《尚書》云：不識不知，順帝之則。帝者天也，又曰天君。天君者心也，非天心、人心一致哉！人能明此理，不必箕方可以接靈，即無人不可以接靈，祇在心之一點而已。
不過乩者，為神而執達，傳神之旨，神欲傳言非藉人力不能宣化，所以乩者，心靜靈顯，心亂靈闇。何也？比如電燈然。人也電光，神也電燈，無電光，電燈無以發其明，非藉人力不足以傳其電。乩學非人力，無以接其神靈，但其神靈有時格格不入者，皆因人靈之不清，如機械有時候損壞，而電火亦有時接觸不通之勢。至於神訓，萬不可有絲毫瑣雜於心，如果有瑣雜於心者，則靈不清矣。
故於風簷寸晷之際，振筆疾書，不加思索，煥然而字字不斷。神乎？人乎？試有人以倚馬可待之才，使其如此不思索而字出，能乎？否乎？又如有強記之學者在焉，使其熟讀一文，令以沙盤錄之，不加思索，能乎？否乎？既以為不能，則確確乎人靈接神靈矣。
爾等諸修固不可懷疑，而侍箕者更不可以他意測神意，其危險豈可問哉？故有誰滋惑者，吾未表示，今因有此之疑，余始而暢言之，嗣後萬不可稍存是念，則可矣。
神佛鬼邪之乩文有別
道由乩傳，自古萬卷經書亦乩作；所謂唐三藏，亦一默乩也。乩之紛見於經書，由來已久，如天靈、人靈，二者相感而合，非奇特也，兩人也有之，所謂勃闕式是也，要知不外一誠感通，理所必至。今之人心澆漓，動加訕謗，概謂人力偽造；或稍明其理，又謂靈鬼邪神所憑依，要加二者誠有，惜人不能細加研究，若加詳察，則亦無不知為非靈鬼邪神也。
夫聖神仙佛臨乩，其言當合於人情，其理當契乎大道，發揮一切，至高且深，信非靈鬼邪神所能道其隻字。嗣後凡吾壇堂所出神訓，詳細省察，真偽自可立判；莫以一己所知所見，遞武斷為有無，佛謂勿迷於執者，我執也歟，諸生等宜各悟之。
沙盤木筆為神佛喉舌
神仙秉悲天憫人之懷，傳經救世，化俗為良，所傳道旨，不外綱紀倫常、齊家治國之道，為世人日用常行之備，非有矜奇炫異之道也。乃人不明道旨，不究修身之功，專一舍本務末。須知神仙傳坐功，即教以靜心修身，而以悲心憫懷輔助，以實內然。
至沙盤木筆，藉通神佛仙賢之喉舌，以化愚頑，乃生等以此為奇異。夫乩者機也，靈因機動，機本靈行，一言一字，觸機而發，內藏玄理，如可明以示人之心乩，則何有造化數定之分也？則乩訓所出，皆天人之靈相感，一言一事，皆能合乎天意、達於人心，若稍有不清，則人意或具著相，則與所求之事相反，此即天人之靈分而不接也。
道由乩傳，非得已也。不過藉其靈以代神佛喉舌，數年後人間道基鞏固，必當去箕，而人心始能堅於道德也。余望諸生，宜於道旨深加研究，知有道而不必知有乩也，故勉之悟之。
乩理與乩義
事事物物，莫不具理，況最有研究價值之乩乎？乩者機也，天人感通，惟在一誠，𠗟與氣合，於斯乃靈，靈接乩動，心靈現象，其中甯無真理耶？藉曰人意，諸方試以二人成文，臨沙而書之，有不遺漏罣誤者，吾不之信。且吾院自民國五十年以來，真理之傳，道務之宣，及種種佈置，悉賴沙木代諸神仙佛之口舌以宣導之，靈跡俱在，真象可徵，豈有誤焉！
如侍箕者靈或不充、氣或不清，則魔惑乘之，出字疑倒錯亂，雖有新乩如此，然亦非出自侍箕者之本靈耳。故於侍箕者，缺乏坐功，難養其靈，而有機動之不接應。以後侍箕者，於扶乩前，先有坐功，俟後心靜靈明扶之，必得靈犀充滿，接神應揮。今余恐諸生懷疑於乩，故一言之，望諸生勵勉之，以利道務之進行是幸。
或有不解箕義、兼闢神靈之學者，謂神靈之學、乩壇之語，果可信耶？世界萬彙，無不可以科學之原則說明解釋之，而神靈之學、乩壇之語則否。概皆虛無縹緲之談、巧逢附會之說，人人所能目睹者，實不多有；或傳聞如是，或故神其說耳。豈真靈感不爽，神靈宛在，而乩壇均能莊嚴神聖、聰明正直耶？不過人意為重耳，所言似有理可據者，不知科學乃形而下之學也。形而上之學，是謂哲學，雖未能盡以科學之原則而說明之，而性悟神會，豁然貫通，其妙境實非科學原則所能演繹歸納而解釋之者，故世人多以為空空洞洞，不如科學之信而有徵也。必也俊哲之士，提倡於前，以先覺後，而後篤信之士，堅誠以求之，方克有濟，若然，鮮有令人笑為迷信者已。
至於箕義，即以人接神靈之理，人必清空其靈，而後與神契合，感而遂通，靈氣凝固，清充活潑，始克暢所欲言。不然，易墜識神之中，與理不洽，所以易誤神誤人。箕義之解說，神靈之說明，可以「自然」二字概括之，純任自然，勿為疑慮所擾則佳已。各生能豁然貫通者，自然領略之，切悟，切悟！
經書之出，必人與神相感通，畫沙成字，聯字成文，效靈於乩筆，昌道而救世，豈若世人之閉戶著書，只求文字之工拙而已哉？夫以文字之工拙求之，當世不患無才，學者皆可侍箕。所謂至誠感神，俯察人心，侍箕頗難其選！倘不講求箕理，以開侍箕者之知識，不但不足以昌救世之為用，且將以啟不知者之猜疑。然則箕理果何在哉？一言以蔽之曰：仁而已矣。仁者，愛人無私也。人果愛人而無私，其心之空也必矣。是侍箕者之修，要常持虛心豁然，遂處接神感應，道道啟化人心。
身心靈為修己之功
身、心、靈三者，為修己之功；弭劫救世，為度人之筏。欲度人必先修己，況侍箕者，為吾道佈化，大道文字所由出者，皆賴於乩。蓋修己之道無他，靜其心而已矣。心靜則靈清，靈清則上通至聖、下啟至明，譬如電力傳光之燈泡，接電而燭照無遺。但心何以靜？此則不假外求，內視即是。蓋人心本靜，第日為私意所牽、物欲所蔽，由牽而動，由蔽而昧，猶燈泡之動則線離，蔽為塵染，以致電光不能透澈。苟能寡欲，其心自清，清則靜矣。
故君子無終食之間違仁，此仁在人為性、在物為本，以物喻人，似仁之在荄，藏而能保，守而能靜，及時而動，則其佈種於地，萌芽育本，未有不暢茂而奮發者也。若不藏其荄，偶為外物所破，仁不能守，而動非其時，其本已損，猶其佈地而萌茁也難矣。為箕之道，亦猶是也。
故其心以愛人守仁為本，不為欲所動，處以靜默，自然精結神凝，氣清靈充，而與神聖仙佛相感應，出字成文，動其所應動，安往而非救世之大道哉？諸生其詳審而慎勉之也。
人心不古，藉修以利者也不少，而起世界有些尊神之心，苟其以「箕」為一種謀生事業，用心於左，為事必偏，偏之見形，正無所表，理之弗存，神於何託？不神謂神，是乃自欺，欺天欺人，厥愆至極，神明內疚，其所獲譴，實出自然，不必人言，不必神罪，而後始見其身敗靈燼也。
余以大道所關，願極苦口，一為申誥，凡天下有類似乩生，及至修門鸞友，切弗以神人可欺，遂以自欺其心，以自取咎。庶幾道賴以昌，箕名以存。
靈神相應之要點
至清而在上者為神，濁而在下者為人，濁之中一點清氣為靈，神至清縹緲，人為世俗所染而混濁。神因清而感人，因其一點之清氣，上與神感而應。人何以能感神？秉其一點之清靈也。靈何能清？全在人能養其浩然中正之氣。氣充於中，而靈超乎外，以與神相感，而神憑其至清之靈而應，此神與靈相感、靈與神相應之要點也。
不見乎天之與山川也，至清而上者為天，天無為者也。然雨露之降、雲霓之生，從何而來？曰本乎山川也，山川在下而靜，雲雨乃其一點清氣、一點動機，上與天感，故雨露之潤、雲霓之現象生焉。神即天也，山川即人也，山川之秀氣，即人之靈也。知山川出雲，上與天感，為雨以潤稼穡，故知人養其靈，上與神感以出文字。
宣大道渡眾生，此神與靈相感之備矣，而乩理亦明矣。就其簡而賅者言之，靈與神感不外多坐功以養其心、和平以養其氣，以心之靜、氣之平，以養其靈，摒除一切外緣，使至清之靈，常在其中，以上與神相感，而神亦無因其至清之靈而應矣。諸生還未明神靈相感之要點，後日余再來說。
乩文教世化人
國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。夫禎祥者何由來？人召之也。妖孽者何由來？心使之也。上古人民，秉性純厚，交以道，接以禮，相見以誠，相處以和，熙熙淳淳，安如自在，晏如自然，人康物稔，無以為天災人禍之患。
時日遞衍，人心乃異，狡黠者詐偽相尚，凶殘者爭殺相逞，於是大千之濁氣瀰漫，清氣消沉，而災劫乃迭興不已。治亂頻仍，其理無二；人造之惡，倍前萬千。余不忍眾生之自此淪亡，故有文化院之設，以沙盤木筆之靈，而教世化人，豈得已之舉哉！
然上智者賦性聰明，心地澄淨，安命守分，各盡所能，不枉道以求貴，不背理以求榮，不矜不誇，不傲不慢，各循大道；其生也不足以為喜，其亡也不足以為憂，故無所謂被吾沙木之教也。下愚者性雖頑鈍，而亦不致有越禮之行、非分之求，其安也飲食，其動也操作，坦如也，綿如也，亦無被吾沙木之必要。惟中人者，惟似春花，心如秋月，以己聰而測天之高，以己明而度地之厚，以己智而斷神之奧，以己慧而明道之祕；近更殺機日進，漫說文明，濡染皮毛之科哲，視大道如并髦，議迷信害人，籌禮教於草木，訕謗聖賢，侵凌道德，於是而驕矜益甚，巧詐求售，唯利是圖，而心惡更不可遏抑已。
諸論迷信害人，害人之度當有可屬；科學益人，益人之度當有可屬，殊不知兩者誰害誰益？迷信害人世有多少？科學害人世有多少？害益非偏方而論，二者終究而知。今雖人心厭亂，天機將轉，要與人在人心之日新不替，為善日孳，庶可得觀清平也。
神道設教，無非挽化人心；訓示頻頻，亦不過循循善誘。乃世人不加深察，或一言不遂其心，或一訓未隱其惡，則毀謗叢生，議論紛起。殊不知神在人心，人心則神，祇可研究訓之剛方，言出正直，即我之道，又何必以真假辯論哉！
吁乎！世道浮囂，尚堪問耶？際此浩劫臨頭，雖惡者多，而善者亦半，何可令池魚之殃、玉石之焚，同罹劫網。余是以降靈救世，一次於東周時代，二次於唐朝時代，皆任天命與世同結善緣，教人內修以為固靈之本，以廣慈作外助之功，度人度己，同登善果，救人自救。若失此機會，恐生等欲修而無門矣，其各勉悟。
古代諸子之言皆出自神仙心口相授
乩文多已，神為之歟？抑仙佛鬼魔憑人力而為之歟？智者知其為智，學者知其為學，藝者知其為藝；若是三者，皆小術也，固不可與言靈、心、身功之大旨矣。大旨云何？在乩言機，不以未來而妄求福慧者，其機至神，鬼魔不敢近，人文不得入，更何有其他種種謬測之論？是非歷稽古史往籍已過之論，不能證明人之疑竇者，至誠感格之道，前哲無聞。自秦以後，諸子之言，皆出神仙心口相授之學者多；其時鋪沙成字、聯字成文者，未得此神速之公誠，亦不過閉門著書而已。
乩憑木石之餘，能借二人之靈，成世界百國千萬眾之書，均在一個「靈」字；不受一塵之染、一物之牽，空空洞洞，始可得與高尚無形之神，而為文章詩詞書畫神交。至見不偏之樂、乩得其正者，機如蓍卜，不爽所求，是乃正乘至上之道，而非假言道德，以束人心之非，皆為我不道之助，則惡過於世之為鬼為蜮者，誰實為之，非妖即祟，不可以壇坫稱之且敬之也。
余見師道發跡，又一時世之論，與昔不同已。今日之靈與神，較三代為尤近；而乩靈之敏，又較電馳為尤速耳。世以術藝譏，而不以善惡動靜之機為鏡者，則非矣。五千年未畫一沙，祇在共超乎上乘、出乎世法，真自由也。序之天職，皆平等也，有政府也可，無政府也可，更何事有法門之設。況法門規誡，多不利人生計，信則近於迷，不信則近於叛，故必濟之以政；政久則弊生，人事喪亂，又必須教以誘之，挽回劫途，免於人類相殘，流於猛獸。中外歷史可證，當今事實，尤彰彰可驗者也。彼甘為政教中罪人無論已，茍有心返本，須亦知所由來也。
當首出御世之人，教主帝王，其一人也；中天以上，神聖相禪，無往而非信徒，無往而非吏民，正所謂神權立國，皈乎不知不識之天，馴至欲魔叢起，趨重仕途，故中國屢受政爭之苦，而未蒙政爭之禍，皆政專之弊也。而西洋不然，自教皇立璽分封，遂據為一家神位，邦土疲於貢賦，國民制於祭司，故自埃、希以來，戰禍相尋，將重於各種革命之慘，皆教專之弊也。
幸今日法門將破，畛域無分，而厄運危機，莫甚於中國；厭亂思治，亦莫急於中國。以世界大同之原理，灌輸中國渴望之人心，厄解倒懸，功同再造，何必拘拘於有德無位者，不敢參天命耶？道在人心，人心即道，諸言共勉之。
結語
四海水清，萬邦咸甯；乃綱乃紀，有獻有文。惡則癉而善則彰，天無愧兮人無怍。化民成俗，原為仁人用心；降筆飛鸞，本亦神明所願。宣揚教化，備至周詳；覺牖世民，無非勸獎。奈風俗澆漓，人心變詐；日趨日下，愈溺愈深。縱然靈顯赫昭，猶復信疑參半。貪婪狂妄，惡貫已盈；謗乩毀神，天誅何宥！
世之庸夫俗子，往往謗乩語聖言為空幻，以因果報應為妄談，疑神仙豈易而降乩，乃茫昧無識者流，固不足貴；竟有受益奉道者疑之議之，實屬可嘆。雖神工鬼斧，難鑿蒙昧之心胸；暮鼓晨鐘，莫喚凡庸之迷夢。此亦不異入吾室操吾戈矣！