修與靈魂關係
人是秉先天之氣而運，同時接著後天之氣而生，雖然它的形性有不同，而它的壽命乃各有所定。這是天地生化的定理，也是𠗟胞融運的期數。人事固然不能挽轉它的定數，而且神靈也不克易變它或化解它。何況大道的修行，只不過是修它的靈和運它的氣而已，同時養它的神和貞固它的精。至於精、氣、神三寶，或𠗟、靈、性三物，本在相融相化中，即元素充凝，因而它的命始立。然命立了，它的性自然而純。所以說修道，是其本純的靈性果有走偏了，修復它，固其純，不願它偏馳而已。蓋常說修道之難，其實是難在不明瞭自己的𠗟化，它應該固守在什麼方向？和不認識靈是什麼，應該怎麼走動？若能以真命之修來作修行，並能達至性命雙修，否則形色之修不足為先天的靈化。
汶羅祖師說：「身存靈亡，雖存猶亡；靈生身亡，雖亡猶生。」它充分表明一切所求的只是一箇「𠗟存」而已，不是生命之存歿。但世間人們多不明瞭斯理，以為形形色色之修是修道、行道，最後要得道。這說明「修道、行道、得道」三個里程，說是難，其實不難，誠如反掌之易，不動而難。然修道，只不過把自己走錯之行為，將其改過自新，返其純正而已；行道，只不過幫助別人達到目的，即成人之美，便是行道了；得道，即完成別人之美後，得到別人之一句「謝謝」或「多謝」，得到這句「謝謝」就是「得道」了。也許為人每人都能受到別人的「謝謝」，日積月累就是「高道」之人，而非修道、得道，要入山，或閉室靜坐，或運行靈光靈氣，或持齋唸經，才可以修道、得道，這都是宗教中的術語。誠如「性命雙修」，只是將自己的身體養好，誠如養生之道；和把自己的精神安頓在助人為快樂之中，精神飽滿專心從事於本分工作中，便是性命雙修。「性」就是精神境界致在至善善境；「命」就是身心健康，安在專心工作中。
汶羅祖師認為人在修之途上，若不知這個道理，原來是後天的濁相，不是先天的靈化。汶羅祖師加以說：𠗟所融的真實妙運，須以「生不見生
」和「滅不見滅」之修為修，或「化不見化，度不見度」以為養，這麼為修養，方合為大道之真諦，和真正能運用𠗟胞的元素。
有位乩神帶一個死後而修的靈魂叫呂光夷，來臨沙與靈易作一度的家談，並述死後的景況。他說：「我來與小兒作最後之家談，此後雖臨，亦不能言及私務。老身先述死後的景況，俾我姐妹等修與行，皆可以有所感悟。光自舊病復發後，即知不能起來了，故因疾作七日後之夜，似睡而非睡之時，見有一老嫗由外而入，自云乃舊同事。其時我恍惚中，似明不明，與她同旋在其中，但總不明是因何事。她說：將有月餘了，吾自來相接。囑我將塵事速理好，其時我實在也忘問其名是誰？醒後我雖知已不久人世了，然未料及蒙一位神仙帶著一張道旨，嘴裡喃喃自語，當時我實在聽不同，其實這是一個夢。但我心中總想著，必係所謂已經走無常之流了。迨至彌留時，又見那位老嫗同二人前來，她說：諸務皆畢，可以撒手塵世同行，心不放者，闢之料理塵事了。而此三嫗促之甚急，皆云機會不可錯過。此時老身及問其姓名，誰知即是喬錢府李三大士，不過音容有不似在生時，故老身不懷疑，只知三大士必然奉命而來為招老身，一時轉為喜難言語，因此不把小兒之話講完，即轉身同行而去。道途之行，老身難辨其方向，惟大山，有湍流、有奇樹、有異卉、有各種奇鳥，甚為好遊，不過三大士挾我而行，不能由己，並不許我語。忽然一片汪洋中，越後隨接一座巍峨的殿堂。至殿內，老身即目眩神昏了，惟見上座者另有一位老嫗，原來是一位蓮台聖主，不過見其垂目不語，良久後方曰：你來了，甚好！須知世界混濁已極，不如早早回首，永隨吾妙山。」