魂魄與化生關係

魂主生，魄主化。俗云「三魂七魄」：魂為「精氣神」謂之，亦即道教三寶；魄為人體中可以生長之物，如頭髮、指甲、牙齒、骨骼、肌肉、精、血等，體質上之「七物」謂之。但魂之力弱而魄之力強，曰魂魄之生化，有兩種意義：

（一）由於魂受至清至靈之性，而賦與魄即化為情，魂善而魄惡。魂者善之長，以長善之性賦與萬物，萬物則生生不已；而魄之所謂「情」者，在於己私己利。凡人之做事，無不曰魄力，為強硬之氣以達成目的。魄力何以為私？曰不能自禁，譬如：素與之善，見其可悲可憫之事，必思有以拯之恤之，而寤寐不忘；若見路人，則當時未嘗不思拯之恤之，然過其時，則早忘諸於九霄雲外。上述為情使之，曰「情」之私。

（二）日為魂而月為魄，日主生而月又主化之，方萬物蒙膏澤。然其非日光曝之，彼萬物者，其又何能自以為生？所謂「露以潤之」，非日光之化滋，事實亦不能盡其甘以養其陰，是月本無光，受日之光映射而為光，故月始生，日之生魄。

上述二義分明魂魄之能，然其與化生關係，若以四時論之：春日為萬物生長之時，曰為魂；夏日發洩太過，則情所見，故發洩不已；至秋至冬，而化藏於土，是魄之用事。至若初生之襁褓兒，以至於及冠，皆魂之至清至靈性用事；故其體之生成，皆由此而形成。及冠而後，魂為魄誘，情之濁乘此隙而入，故勞心勞志日作。而真情尚蔽，況乎性？此人之生化與魂魄生化之關鍵，即在這裡。至若以天時論之，月就由此而生魄，自上弦至望，無時不明；自既望之下弦至晦，而月漸暗然。蓋因而生魄之時，魂之清初賦之；既望之後，魄力完全產生用事了。是故以「魂之賦者必明，魄自用者必暗」之道理，然明即生其虛而至於盈，暗即矜其盈而化於虛之息。故人之性情，能先清其魂、制其魄，而後生化之理之，通機自明於無形。故能以明者藏之，加以聰明稍為含蓄，則其修鍊工夫自然日增。