陰陽可以交感互換

　 敘述「精靈變化為靈鬼」，或「靈鬼變化為精靈」，這個推定，自古以來世界各國民族都有一個共同感，尤其在宗教信仰上亦未曾否定過。因為人間有所謂讀書考試，不惟做官，尚有種種專業人才；證明只要勤學自然有功名，秉此理由而鬼靈何若不是？在陰陽同一理的情形下，死後雖為鬼靈，但若能立志於學，用功於修讀，則有朝一日也有可能轉變成為精靈或神靈的機會（同如人間考試及格必將擁有公務員資格，或專門技術人員執照）。這是「陰陽一理通」不變的事實。

　但靈魂觀念是可以作根據的。常聽到有人在這現實世界上發現過神靈或鬼靈，雖然是極少數的人有這個機會，尤其更有所謂「通神者」可以親耳聽到神或鬼的靈音和聲語，或看到神或鬼的靈影，並可以與之溝通等等，他就必經修持過，或受特別訓練，爾後始具有其靈力。在靈理研究上才能斷定他實具有這種超感覺性的存在，同時亦可說明自然觀的神秘。

　社會上廟堂寺廟林立，充斥著許多神人間的媒體，他可以替人與神或鬼靈溝通，被稱為「神童、神乩」；除此之外，現代社會又出現了更多所謂「通靈」者，或「陰陽眼」者，亦自稱可與陰靈界任何鬼靈或神靈往來溝通。這種說詞有似印度早期的普羅門教，使得信仰更形為複雜；因為時代所講究的是「證據」或「化驗結果」以提出報告，而這種陰靈問題，無從找出證據與實質結果的報告，實難取信現實世界之人。於是宗教家或所謂「異人」不宜大肆宣傳自己的超感覺性，有時候神靈或超感覺性本來自然而存在，但由於人言大肆無忌的張揚，害慘了神靈，也斷送了自己難得的超感覺性的存在。

　既然無法提證靈魂存在的事實證明，而具有這些超感覺性靈力的異人，乃最適宜暗中調解陰陽之間的困難，而不應使人陷於夢魘之中，徒增內心的不平。我們常聽到有些異士遇人便說：某君你犯有鬼靈纏身，抑或有某某劫數等。不但不能為人暗中解決，反而攪亂人之陰陽事，這是一種缺德之舉，是不好的。因為鬼靈纏人之事，若心不在歟，只要提昇自己的正氣感，則邪不勝正也，所以文天祥說：「善良鬼不用怕，惡邪鬼不分人善惡」，有超感覺性之人，應該鼓勵患者做些功德以提昇他的正氣感，那麼邪靈自然消失遁形。

　陰陽兩界，與人最接近，只在一眨眼之剎那。所謂：「陽間本是陰間，陰間也是陽間。」人的周圍佈滿了靈魂，亦即神、人、鬼都是同在這個世界裡生活。由於這個自然的存在，無怪乎其通靈的異士可以隨時看到人的身旁有很多鬼靈如影隨形，若說是「鬼靈纏身」是極不合理的。倘若真有人受鬼靈之擾，亦不宜坦白告訴患者，實宜暗中為他解難即可。華佗曾說：「治病者，治心也。」由此可知，能使患者心安，藥物自然見效。其實宇宙之間精靈、鬼靈甚多，同時神靈亦參與其間作治安。也就是說「神是官、鬼是民」，又精靈是有學問、有專長的技術人員，或未曾任用而具公務員資格的人，它具備特別的超感覺性存在。在靈理研究上發現太平洋諸島的汎知哈尼與託阿達族，及耶諜諸族、西菲吧姆拉族等等，他們早已有這個思想，可見他們比現代人更具有靈理的常識。尤其他們也認為不只是人死後有這種精靈的資格，甚至動物靈也可以成為精靈，而有超感覺性的存在。在中國野史上多有這麼記載：精靈變化為神靈。是故精靈變化，不惟是英雄魂或祖先魂，其中亦不少是動物靈，同樣有機會變化為精靈或神靈。

　總而言之，「陰陽同一理」的說詞，則見「神、人、鬼」三種的靈性，都相當接近，宗教家認為這三種是不可計分的，隨時有變化作用的可能。汶羅清水祖師說：「很多鬼實在是可愛的」，鬼雖然被視作恐怖的化身，但實質研究的結果，它與人或神其實沒有分別，同是一種很有智慧的靈性，而且很有善感，可以友愛相處。尤其是動物靈，在史上諸多記述，動物可變化為神仙，特別是蛇、狐，因它很接近人性，可以修持變化為精靈，甚至與人相處或聯姻。此雖說是精靈，其實是它較接近神靈的觀念。宗教初期的思想家便有如此的發現和思想，可見他們是靈魂觀念的創舉者，亦許是初期靈理研究的思想家。

　至於靈魂轉化為神祇，是在最近的時代，有道德觀之思想家擬為「人格者」思想來說明－－－祖宗靈魂可變化為精靈或為神祇，譬如孔子、老子、釋迦、耶穌、穆罕默德等，他們是人格者，死後轉化為神靈。其實自古以來，在中國沒有道德之人，是不能被視為神的，都是「人格者」被奉為是神。但動物靈迄至目前被奉為神朝拜的，有牛、馬、猴、龍、虎、犬等六種，但都缺乏周密的理論和組織來證明以公諸於世。其實無論何種靈魂觀念，果若不能賦有其重要的質能（道德性理想觀念），則毫無資格或理由說明有神祇的精靈質性，列入宗教禋香萬代。