扶乩實況
扶箕（扶鸞）術在許多原始民族中都有相同的信仰，西洋國家古來也有同樣之信仰，並置其術以為人們解難示事。譬如西洋術語「COSEINO-MANCY」，是根據希拉語KOOKWOU（箕、篩）而來；MANCY意為占卜法。在中國國文中有時寫做「乩」「鸞」「鑾」「欒」等，都是後起的名稱。《圖書集成神異典》第三一０卷記述，引《江西通志》：在吉安府東文孝廟（祀梁昭明太子統）內有「揮鸞」，判事甚靈應。「揮鸞」本就是扶箕，它是神仙駕鳳乘鸞，故有此名；至於「乩」，從「占」從「L」，是竹器。無疑地，扶箕是一種古占法，加以用竹器來作為神器的溝通法。「卜」者，觀察箕的動靜來斷定所問事情的行止與吉凶，後來漸次發展為書寫，或與關亡術混合起來；同時也有不藉箕的移動，逕然用口說出來（即為現在的「乩僮」，由神靈降身說話），也許乩僮的起源與此有關。在中國典籍裏中，與扶箕有關而最令人注意的是陶弘景的《真誥》與《周氏冥通記》。《真誥》的開頭便記述萼綠華的詩。萼綠華自云是南山人，是一位女神，年約二十餘歲，身著上下青衣，顏色絕整，在升平三年十一月十日夜來降，自此于每月逢「六」日便來降壇。根據箕書顯示，祂應該是姓「楊」，將一篇火瀚布手巾脫落一枚「金玉條」，顯有此句話：「條脫似指而大，異常精好。」繼又云：「君慎勿泄我，泄我則彼此獲罪。」斯時有人云：祂是九嶷山中得道之女羅郁。考據記述，她曾為師母毒殺乳婦，故以先罪未滅，令謫降於臭濁，以償其過；活九百歲。
升平三年己未（公元三五九年）至興寧三年（公元三六五年），紫微王夫人降於句曲山，授楊義與許長史要道。自乙丑以後，紫微夫人、南嶽夫人、清靈真人等相繼下降。紫微夫人姓王，諱清娥，字愈意；當時降靈現象是附在箕者的身上，藉他的手寫出來。《真誥》卷記述乙丑年六月二十四日夜紫微夫人降靈，楊君問祂怎樣傳道？祂寫出說：「真靈既身降於塵濁之人，而手足猶未嘗自有所書，故當是卑高跡邈，未可見乎？」楊曰：「敢諮於此，願誨蒙昧。」夫人因令復坐，同時並授令書答曰：「至於書跡之示，則揮行紙札，文理昺注，麤好外著，元翰挺煥，而範質用顯，默藻斯坦，形傳塵濁。苟鶱露有骸之物，而得與世進退，上玷逸真之詠，下虧有隔之禁，亦我等所不行、靈法所不許也。夫真仙之人，曷為棄本領之文跡、手畫淫亂之下字耶？夫得為真人者，事事皆盡得真也，奚獨於凡末之麤術、淫浮之弊作，而當守之而不改、玩之而不遷乎？夫人在世，先有能書，善其事者，得真仙之日，外書之變，亦忽然隨身而自反矣。真事皆邇者不復廢，今已得之濁書，方又受學於上文，而後重知真書者也。鬼道亦然，但書字有少乖違耳。且以靈筆真手，初不敢下交於肉人。雖時當有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陳書墨以顯示於字跡也。」
此篇長文是說明降筆的道理。世間的「濁書」或「淫亂下字」與「肉手」，本來不配用以寫「三元八會」、「龍章鳳篆」之文，只為成事不廢，先潦亂寫下，然後再用「真書」垂示世人，也未嘗不可！書法被道教看得很重，真書與草書同時發展的根由，也可從《真誥》裏中看出端倪來。
《真誥》二十卷的內容，最與現代扶箕語意相同的是「誥」裏中的詩與談道文字。書法不用真隸，而用行草，是因書寫急遽所致。《真誥•翼真檢》也說：「楊書中有草行多儳黵者，皆是受旨時書既忽遽貴略，後者追憶前語，隨後增損之也。有謹正好書者，是更復重起，以示長史耳。」這是陶弘景的按語，也可見受誥時未用器具，只以手執筆，隨神靈旨意直書而已。
宋朝張世南《游宧記聞》云：「扶箕具以箸插筲箕，並鋪灰布於棹上，舉行扶箕作詩詞並示事。降箕之神則不固定之仙佛，詩賦、記跋之類，往往敏而天工。」
《輟耕錄》載蘇東坡信箕，懸箕扶鸞古仙，所作詩文絕佳。時由獨樂園主作題，而鸞不停留地以長篇詩賦應題揮書。
宋朝志《雅堂雜鈔》有「天放法」請神，又念《淨天地咒》，和《北斗咒》及《揭地咒》、《揭諦咒》各七遍，並畫上靈符——
後乃念訣；次再念四句：「我今諸大仙，願降蓬萊闕，騎鶴下雲端，談風詠明月。」自魁起七字，原來是北斗七星的祕名，在道教經籍中常見；同時在念四句北斗七星語時，跟著焚燒楮錢。
《夷堅志》記述，宋淳熙戊戌年，約公元一一七八年，有位大神在鸞上立書二十八字：「混然天性本天成，何必拘拘守意誠，識破鳶飛魚躍事，自知萬物不離誠。」其神為蓬萊紫霞真人；靈驗日著。
宋朝欽宗變裝觀箕，於宋•周密《齊東野語》載述：「箕書云：『猩袍玉帶落邊塵，幾見東風作好春，因過江南省宗廟，眼前誰是舊京人。』捧箕者皆眾悚然，知為淵聖天之靈。」
明朝《田藝》、《留青日札》記述關聖帝降鸞之事跡最多，誠如《武安王條》記有箕書云：「威鎮華夷，義勇三分，四海才兼文武，莫雄千古一人。」
清朝《子不語》記述，揚州謝啟昆太守扶乩書云：「余曰：亡國庸臣史可法。」時太守正為修葺史公祠墓環植梅松。問曰：「為公修祠墓，公知之乎？」曰：「知之，此守土者之責也，然非俗吏所能為。」問自己之官階，批曰：「不患無位，患無以立。」