＜鸞文專頁＞＜社會關懷鸞章＞

我們要選政治家，不要選政客

宗教與政治、神與人、政治家與政客，其何言哉？選賢與能，何者賢？何者能？宗教之目的為求心理之安寧、行為端正、語言善口。政治從字觀之，正與文合成之，其「正文」，「正」者思想作法之正，故不偏為正；「文」者禮待，求己之清明，求人之不枉，所以能正自己，嘉惠百姓，曰「政」字。士者涵此以為位，絲毫不許有冤枉之百姓，絲毫不許有無依之百姓，其謂之「士政」也。

「治」者水而台，水者「法」言之，台者「人事」言之，故治者治事治人，使人不罪，使事不枉，故對人事當盡覓以解決，使人無患，使事皆清直，無以枉人曲事，曰「治」。政治之所以，為士者涵懷其義，曰「政治」也，曰「政治家」也！但何曰「政客」？政者有上述之涵在；而客者，可見「客」字一宇一各，而各字又是一文一口，寓意為「在府門內各逞其能，藉名位和勢力吃定人」，為各爭其所利曰客」。然人心既有所爭利者，其「正」則不能正，其「文」則不能禮，如此取得其位，以求其利，「政客」語之。故而面對眾人之事，以洗脫百姓之冤與苦，曰「政治」；不能如此則以客云之，為得獲自己之利，「政客」云之。此外，治字雖由水與台組成，然台字也可解釋成「由私與口組成」，如此觀「治」之意，為以水洗盡私心，並純口言而行之，則言行合一。官者能如此「雙口且淨」，始能治民。現代術語以「政」為眾人之事，「治」為管理，管理眾人之事謂政治，這是講官話也。只知要管理眾人，而毫無思及自己應該怎樣做？以合「政」字來管理眾人。管理眾人不是皇皇為位，不能以雙口來吃眾人也。官字雙口以一直來連串，一口對上、一口對下，都要有相互串住，才能說管理也。請看「管」字，為何官上加竹字乎？此為做官人應該要想到為何頭頂要戴竹帽？做官人少知此意，只要管理人，而無想到戴竹帽是什麼意？要怎樣做？竹者天之象，代表為天，「竺國」是天國天堂之意，而其竹下「二」字誰知其意乎？竹之下二畫，一者陰、一者陽，上陽下陰，說明天堂天國是包括陽與陰也，竺之意於此。所以做官人要順天理做好官，才有資格管人。明白此意，官不能如此，其政即無能，其治必亂，政治二字看來容易，說來也容易，都要做出來，難也。自古做官人都為這二字「政治」考倒，以為做了官就要吃定百姓，實太不懂政治也；只知要管理眾人之事，而不想到怎樣立正自己，才有資格管眾人之事，所以頭上之竹帽勿忘記！

但神與政治，或宗教與政治；從「宗」字看，善繼善之狀態，內藏有承繼上代善法，以為理家理國之表現，所以宗是有承系之由來，傳於下一代之人，其謂之「宗」。「教」者孝文也，孝字示人知感恩，所以知感恩以授人，所謂「教人以禮」、「教人能禮」，禮者括為使人無不樂，人人皆獲教化而成人，其謂「教」。所以宗教是承受上代之好法，傳授下一代尊世，尊上代而進後代，人人知恩施恩，曰「宗教」。

尤神與政治或與人，人為求出士作官以為貴，其為人當求得功名而寒窗，希望功名成器。人既然功名為寒窗與努力之目的，然出士一日位登官階，即所任者政治；但寒窗所求聖賢書，其教則以懷聖賢之度事政，以政治事，不淪以客為求取私利。人所求者聖賢為範，利國利民，作一政治家，不許作為政客。

然神於其中，其目的為催腐生新，為激濁以澄清，使賢其賢、親其親，士治於此，成為清流，使萬有皆得其利，是神之目的，絕非神有干於政治或士途關係。神者誠則靈，然其求神之目的惟能悔過去，立此以生新，求之士途功名，不是向神下願或報答神明或祈以靈感之賞賜，知此作士事政，始名「政治家」。蓋選賢與能，如何以知賢？如何以知能？求知之者識其言行，事政求士位，絕非以語是非為能；賢人不語彼惡，能人不針人非，所以能拋己為評。所謂聖賢惟知眾議，所謂納諫，如此得長，也非推己之能拍賣自己，故識其賢能在其語行，聖賢講理不講賢，以減低自己，而選不可尚，故能察其動、知其動，明其賢愚。蓋知其賢能者在其能理與謙，禮者不非人，非人原己非，不配為政作士，人人知此以辨「政治家」與「政客」。尤論語云：「士先器識」，配得為選賢與能，明白矣。神不干於政治，惟關懷民安國泰，有神會示人之選乎？則神不神、人不人也。希世人勿牽神於政治，各生明之。政治者人之事，選賢與能者憑人之自識也，進士登位憑己之賢能也，各生明白！一國之亂，亂於民不識；士途之利，利以催己。能者抱謙委己，所以能為民利而埋頭苦己，世人明白斯理！