玉　律

談道之修持，自古以來，修「道」的很多，但是成「道」的人卻較少；究竟其原因，乃是不能立志向道、持之以恆。由於不能確切明白「道」的真正意義以及為什麼修「道」，自然難以達到「天人合一」的境界。中國的老子為世界所推崇，是一位地位崇高的哲學家，他的主旨是「有生於無」的「無為」精神，而且主張「道法自然」，作為「修道」的目的。老子之「有生於無」，其所謂「無」，乃萬物由「無」而「有」，復由「有」而「無」，皆是熟生熟化，完全自然。所以在《道德經》的開端便說：「道可道。非常道。名可名。非常名。無名天地之始。有名萬物之母。」老子不只認為萬物從無而有，同時亦認為「道生於無」，而「強名之曰道」。

老子「有生於無」的本義有兩種：一種是老子以相對論來說，譬如「有」與「無」是相對待的，其「有」是因「無」而有，所以說「有生於無」；另一種則是實證論，凡是人所能見之形相，其中必有人所不能見的性體，有機質的形相為然，無機質的形相亦然。佛陀也說過，宇宙一切有質相、無質相，都是明覺性體的幻影，其在物和事都是一樣，因為一切事都是發自人心的幻影。《中庸》亦指出：「誠則形」，即是「形生於誠」之義。儒家認為，「形」是一種形相，「誠」是一種性體，夫自誠明而性即現。老子認為性是造端之因，性生形為果，所以要根除形相，非從無形性體根上用工夫，則不能見其功。譬如要根治有形的病果，必先從無形的病因上下工夫。

孫真人說：「人生之病，內虧與外感，皆正氣弗固，邪乘其虛。」其「內虧」，就是性體之傷，亦即是「因」；「外感」，就是質相，即是「果」。又說：「世有有形之病、有無形之病，有形之病皆知以藥石治之，無形之病則容易疏忽。不知無形之病，烈於有形之病。」這些話，便是要人重視無形的性體，從病因先治好。可是世間人都只顧目前，以為應先解決後天形相問題。道家之修道，是求先充養性體，與世間先求解決形相之「見機而作」不同。太上教人「以修身為幾先之禳解，以節慎為未然之預防」為「治」之法，故要解決人的病根，一定要推理以證用自然之法則，科學、修道並用實施；同時，由於「有」是生於「無」，所以，要從「無」中下工夫，才能得其「有」之真髓。