聖賢學訊

公元一八九四年（光緒二十年），日本和清廷發生戰爭，清廷敗於日本，將台灣割讓日本，並於一八九五年訂立《馬關條約》，日本即統治台灣；至民國三十四年，共五十年，台灣光復，回歸中華民國。在日本人統治台灣期間，擬利用台灣的宗教治理台灣，因此對於神廟寺院特別尊重。

一八九六年八月十六日，以台灣總督的名字發出諭告，公示於台灣各縣巿角落，其公示全文如下：「本島之廟宮寺院，其創建雖有公私區別，但皆可歸於信仰尊崇之結果。在此有道德正義之標準、秩序之本源，為治民保安上不可缺少者。因此，目前軍人一時佔用，但須特別注意不可損壞舊觀，或破毀神像及佛體，或散亂各種祭祀用具等行為，不能苟且允准。從此以後應注意加強保存，現為軍隊佔用者，在可能範圍內，儘速回復舊狀，特此諭告。」遂後民間宗教即昌盛起來，當時總督府開始調查台灣所有廟堂寺院，及台灣民間宗教的動態，並且列入管理，以防止有害迷信之行為與取締巫覡之縱行。依據當時有位丸井圭治郎的作家所著的《台灣寺廟誌》，其中台灣宗教調查報告書記述，全島共有一萬一千二百七十一間的大小廟宇，其中大廟宇三千三百十二所、齋堂一百七十二所、小祠七千七百八十七所。上述如以台灣三萬六千平方公里計算，則平均於三平方公里便有一所廟宇。雖然廟宇有這麼多，但據民國二十五年日據時代，事實登記有案的，只不過三千七百所經當局正式許可認同的廟宇。

台灣光復，實施地方自治，各項經濟建設順利發展，諸如興修水利，農業發展，增產米穀、雜糧、水果，或工業科技方面，也是並駕美國、日本之上。至於宗教方面，政府之德政與宗教信仰自由的政策，使民間宗教有如雨後春筍，廟宇的增加也就成為自然的現象。台灣可說是一個拜拜最盛與宗教派最多的地方，但民間宗教之拜拜都在做些什麼？莫不以三牲或五牲酒禮酬神，以求神明庇佑，還要結隊迎神遊行、演戲、設筵請客等；有些廟宇一次拜拜即花費幾千萬元，民間請客一夜，並吃去一座大橋。據《聯合報》五十八年六月十五日的報導：某廟宇大拜拜耗費四千萬元、食客三千萬人，如此可見台灣宗教之昌盛。

宗教昌盛固然是好事，表現人心善良之一面，但其中有些近神漁利者，利用神明的名字斂財，甚至騙色，危害宗教名譽，敗壞神明本有莊嚴慈悲的形象；是故，日治時代日本官方禁止民間宗教請用乩童做法事。譬如有人病了，便稱患者係靈魂散失於陰間，乩童就要下陰間請問閻羅王准允釋回患者之靈魂，才能療好他的病；這種療病方法，實無以為據，並容易延誤患者求醫的時間，在宗教信仰上很不合宜。改進之道，首要瞭解宗教意義及神明形成的來源，神明只不過是道德的代表，在中國沒有道德的神明是不能令人尊崇；同時神明在人間予人是一個教化工作，神明本身不能變為一個人，來作為導師引導眾人，必然是神明爐下之人能體會神明的過去，代理神明生前的事跡做出來。如此以引導民間全面成為道德的社會，這種宗教信仰，始值得建廟設神明的意義；亦許這是宗教界大家起來推動。

聖賢研究會所屬的《聖賢學訊》，經過一年的籌劃與申請，終於今日得以出版問世，與宗教界同道甚至社會人士見面。其內容雖不盡所謂研究心得的報告，卻多少可以幫助瞭解宗教小常識，或許介紹宗教與神明，讓社會更進一步瞭解廟宇正在做些什麼事，以及神明的行徑作為。我們會將所知道的提供給社會參考，並籲宗教界合作，一起為大眾服務，將神明生前的行誼做出來，以成和美社會。所以宗教信仰，是一種喜悅樂事、象徵平安的人生。