忠孝節義

人在天地間立足，只憑一個道德，和建築一個中庸之「中」字的基礎，方為得體。而後人常誤解經文，把「中庸」二字分開，釋成一個不偏、一個不易。其實庸者「用」的意思，為動詞；「中庸」謂之以「中」為用，即是「中」的動力。古聖人說道體，只說一個「和」字，故有「致中和」之語。若「中庸」二字言以中用，即是君子中庸，君子之時中，即指「中」之正。所以小人反中庸，原因是他不知道以中為用，即所以背道而行。語曰：「無忌憚」，亦即君子上達、小人下達之義。蓋「中」者，道之本體，天下之大本，若能知其義，則能擇之而為用；加以能時時不懈服用，即其本自然而立，或許所成必大，這是君子所以上達。反之，若其本早亡，雖或憑其機械之巧、衽金革之強，亦不能有所成，這是小人之所以下達。又謂：「君子之道，闇然而日章；小人之道，雖榮而日亡。」皆是由於有本與無本之別。彼無本之草木，尚不可以生長。然中庸之論，為聖人章明道教之精論，提示「中」字，為萬物事物之本。尤述立本之要，再推及於天道，與人事之本末先後，非僅限於教授學生；其中諸章所述，有如清修者言，有若治世者言，又有引證古聖行事；及其經所述，莫非示人以無本不立，無本非中庸，即亦不能立其本。所以天地之本，亦只是這個「中」字。蓋欲明道體本無巨細，或修身治事只是中庸「中」字之道。後世修身行道，果能得「中庸」二字之實用，則誰不如堯舜？

人心不勸不善，風俗不化不醇，自古聖賢皆是勸化之人，詩、書、禮、樂、易象、春秋亦皆是勸化之書；更是大潭保安宮天恩堂繼《理性思考》後，又著《忠孝節義》一書，也是勸化之書，其中秉神人亦是勸化之人。《忠孝節義》一書內容豐富，句句可以為人作心靈之改革，是先天之祕寶，或諸天仙佛度世之金箴，均是假靈沙之一掬，運木筆揮書所成；專釋忠孝節義者，中庸大道之理。蓋勸善之道，十年用以口、百年用於書。這本人生津梁之書問世之後，足能為治世作用，成人利物，昭示後進當作研究之學課。筆者特序以贊述，並推荐共同研讀，謹序。