「仁間道」大會

中國人說仁愛，認為其動性是「天授」，若非具有「非常智」者所不能及。蓋仁為天人一體的性能，先哲曾有列論：天之發用仁德性能，當是依其作育萬物的程序；人之發用仁德性能，當是依其幫助人類有生命，是其曰「仁」。仁心之發揮，蓋在發仁心愛人之善行，而善行貴在真實不虛。例如「仁間道」的行為，一切善行皆是真實不虛，必自我犧牲以出之，所以每員都「義心」於社會，亦許肯犧牲，並發心義行，因而全體成員們發人效力，為社會人們之生活，以至為國家民族、為人類的生存，都做到了；同時也做到其仁心最後之目的，無非為求致世界成一體之「和諧」、致社會成一心之相愛，達至「仁德」之圓滿。

然仁德體系的安排，又是配當善人構成大愛，完全是繼成道統，則人心與道心恰到好處，中心效誠於正當處，它是一種內修外行的工夫。「仁間道」諸仁，就是運用這種工夫，推廣「仁愛」及「仁和」等聯用法，作出許多有益社會的事情，因應於一人一事所適的成果，自成「仁愛」、「仁和」的本義，它正是道統所不易排定的正確性。

宇宙的事理，必有其正、反兩面，而要證明事理至真至正，必要有其極端相反之方面以為比較；又要證明其「仁道」為中庸性，必要有其正面之極端處以為量度。依據中國「無為而無所不為」的道統，並強調「中者天下之正道，庸者天下之定理」，作為中國人對事理的判斷，認為要有「道理」二字為依據。蓋道者，天道之原則；理者，人道之辦法。所以「原則」是不可變易的，但「辦法」可因人、因時、因地、因事而變，即老子云「變則通」的道理。然建立人性中的天性，也只是「克己復仁」，孔子說：「我未見，好仁者，惡不仁者；好仁者無以上之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。」因為善人做善事，都俱此三種克己的工夫，能維持明其仁性之明德，而不敢說我力做不到。孔子訓說：「有能一日用力於仁矣，吾未見力不足者。」這句話，就是孔子教導弟子修養仁德的工夫。

今天正是貴會（仁間道）的好日子，本人有如此機會和因緣，與諸多大善人結緣，而且在席上，和諸仁翁善長談善人做善事。在仁心仁性中，我自覺沒有這種資格，同時也深感慚愧，因為我本身未曾做過像諸位光榮之舉，只是反顧自己：「我為社會人類做過甚麼事呢？」答案是：「未見！」其實，這是我修道不夠真誠、行動不夠懇切，而且沒有專注地去做善事，只認為將自己的本分做好，卻不能做到兼善天下的善舉；這也是本院汶羅祖師一再強調要「修道以慈為基」的原因。幾十年來，祖師漸漸地暗示，引發學生們觀念上的開悟，敦促學生們修道形態的改變，望我們能逐漸從天上投入人間，顯然今天文化院之幸；至少在思想觀念上，已開始正視實現「修道以慈為基」的道程。相信我們也同諸位一樣，步調一致，作每一人當身的責任。今天很感謝「仁間道」諸仁翁善長給我們許多啟示，最後再次感謝，並賀大會成功，組織前程更顯無量。