向賄選買票說「不」

為士之道，若不能光明潔淨，只要一當選，便時時處處變質為私的危機，與之相左右（交結其他不類以壯其勢），這個問題往往在歷來選舉以後常見；則與道教的原理不同。因為「道教」思想，即是藉政府的德政與百姓的守法，各自完成，來呈現自己，則道之大成，亦即不但政府與百姓各自完成，同時也在政治的關連互動中一體完成。

《論語》「士先器識」，正是進士先自我考量本分，對這些都無疑了，或具有足夠的德量，可以嘉惠百姓了，始出來做官。《道德經》六十章說：「治大國若烹小鮮，以道臨天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。」老子這段話強調的是：一個治理大國的賢者，要用什麼方法來治理他的國家與政治呢？就是要有上述的德養和智慧，由自己身體力行，作百姓的模範，百姓即不敢犯法。因此「士先器識」，便足以為將要出士之人作自身的尺度，誠如煮小魚不用大鍋大火來煮，只用「德器」來煮它就好了；及第三章：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。」這都是士者應具有之道，即可以德治了。

《大同篇》的「選賢與能」，則是今日民主政治最好的課題，我們不要把它窄化為有錢好買官，而磨滅了先賢對於民主政治的用心良苦。古諺有云：「做官人，需要有三代人沒有犯過錯（罪），始有資格。」否則，不過只是一個政客（沐猴衣冠）而已。所以政治若交給這些人來做，只會禍國殃民，而不會有任何建設。

選民應該清醒，大家站起來，向賄選說「不」。因為會買票的人，或罵東指西的人，絕非是能夠玄想的人，他必然有異思與目的之私。這種人若當選了，投票給他的選民以後一定會得不償失，不但自己受害，全民或社會、國家也都因此而受害，那麼你就對不起全民和國家了。所以，我們不但不要投他一票，還一定要檢舉他，珍惜我們神聖的一票。

我們要選出一位有責任感的候選人，他不會賄選，也不會買官。因為他實實在在，憑著他的德量和智慧，說出內心的抱負（當選後，如何去擔當責任，如何向百姓負起政治責任）；所以，他能夠以真愛，與百姓共命。不像有些候選人，開口閉口，不是批東，便是評西，以為攻人之非便是能事，而將政府辛辛苦苦舉辦的政見會，變成相罵大會，好像別人都是壞人，只有自己才是好人。其實他們忘記了古人的一句話：「來說是非者，便是是非人。」自古會罵人的，哪有好人呢？因此，我們要分辨誰是好人？誰是壞人？或誰是政治家？誰是政客？從他的言行，即可看到他的「人格」所在。聽政見，是要聽他的政治智慧和涵養，不是聽他秀名嘴，這些都不是「真」，而是「虛」。我們要的是「政治家」，不是「政客」。