紫雄閣安爐大典

汶羅清水祖師詩頌：

汶院玄光秉紫光，羅包九有柯道藏，

歡喜青空降瑞氣，迎接佳賓納吉祥。

紫竹蝶影如春槿，真理妙諦渡陰陽，

閣中神靈胞大有，及人及神放慈航。

馬鞍太極靜裡光，來曦渙渙判陰陽，

西霞萬象垂天地，亞洲人文崇炎黃。

諸方有緣啄木中，德教溯源傳南昌，

長耀善光滿寰宇，蒞台安香演羲皇。

臨高降神在爐中，參拜煙香播青空，

與人同善延德教，台疆善人臻仙蹤。

灣澳流水風吹皺，紫氣神光滿地紅，

雄閣桃柳好弄墨，閣肩天命振大同。

安香吉辰播玄風，爐煙熠熠萬國通，

大教東來呈始軔，典禮聲中見飛鴻。

「紫雄閣」安爐了！

道即在「人倫日用」之中，人倫日用也不能須臾離於道。但人倫日用只是「事實」，「道」即是「價值」。儒家相信「道之大原出於天」，這是價值之源頭，證明「道」足以照明「人倫日用」。

德教泰京紫真閣和馬來西亞諸閣德長組團蒞台灣，為「紫雄閣」安爐大典充分表現他們懷誠之心，及對「道濟」師尊之肯定。其實這種信仰精神，原來也是「人倫日用」對「神」的精神生活；先賢「神道設教」，以教育人倫為神御教的目的，指出了這個內在超越的方向。如儒家的「深造自得」或道家要人「得意忘言」，是中國文化具有「人文精神」具體的表現。

汶羅清水祖師認為：所有身處在太上有情的手心造化的人生，就會感覺這個宇宙間所存在的，它是「良心」，而沒有一個是在「良心」之外有完美的人生。孟子說：「盡其心者知其性，知其性則知天。」因此，能夠感受到這點，他便是「神」的信徒，一定會得到完美的人生，和成為偉大的人格者。

今日「濟公神德」普遍於人間，人人都蒙「濟公」的恩澤表達出來：他們就是濟公的十三子，遠遠相異於一般信徒。因為十三子應負的責任，當然是「濟公」心欲為的工作：除了尋找德教的根源之外，最急要的，是台灣的「紫雄閣」。「紫雄閣」經過一段人意、神意的努力，終於落定在高雄市，並擇吉于二００一年十一月廿八日舉行安爐大典。

此刻，我們當明瞭「濟公」師尊，我們凝視著這座布置小雅的殿堂，並感受到富有靈祕慈悲的法相與塞滿閣內外的神光赫耀；同時在心靈中，體認到即使是名人達貴所擁有的古董寶物，或貴婦名媛身上所穿的華麗服飾，也比不上置身在此間人們感受到的珍貴和感官之美。假如沒有這個體會，則我們就犯了對「濟公」師尊的誠意。

道創造世界的一切，令人感到喜悅；當「道」完成創造時，我們看著這個創造，都說「很好」，且感到喜悅。人們為什麼會喜悅呢？即是當看到某人的目標（如紫雄閣安爐了）完成時，所感受到的感覺。總而言之，這也是「濟公」師尊心裡中的願，及感謝之意，同時感到無限的滿足與自豪。筆者今日以最歡喜的心情，為「紫雄閣」安爐寫紀念之。

紫雄閣設教方式

廟寺教堂是社會的細胞，社會是廟寺教堂的擴大。廟寺及教堂是社會生活追求的標的與修養道德的場所，因此廟寺教堂可說是人類學習做人的基本所在地，也是倫理道德教育主要的園地。每個人在廟寺教堂應當受到裡中良好的心靈教育，而國家的憲政和法律、社會的各種規範及守則，都應當以道德規範加以擴大而成；在廟寺教堂規範中受到良好的教育而遵守規範的人們，出入社會後，自然而然能夠適應社會國家的規範與要求。換句話說：良好的廟寺教堂裡的人們，自然地會成為良好的人格、社會國家的棟樑。有鑑於此，德教紫雄閣今日成立，而且以後的基台是主張教養，以「孝道」為學習所有德行的第一步。孔子指示：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。」孔子要求弟子首先應當做到「入則孝，出則弟」，同時指出孝道的基礎，是發自內心的真實感情，否則便是喪失了意義。

紫雄閣教育的指標，是主張建立和諧人際關係的基礎，在於大家「依禮而行」。不同等級、不同位置的人們，都要謹守自己的立場，不得逾越身分或違反名份；因而紫雄閣特別要加強的是「君君，臣臣，父父，子子」。然而這種要求是雙向的，並非著眼於維護宗教或封建制度，乃是為了在人際之間，建立真誠相愛的關係。因此我們強調閣中的一切教育，唯「仁」而已。只有在有規序的地方，「仁愛」才能夠在人際之間，順利地授受流動。因此有秩序時，才會有「仁愛」與「和諧」；而一個仁愛的社會，亦必定是一個有規矩並有秩序的社會。人們瞭解這一點之後，就會很容易明白「為了使天下歸仁，所以孔子不得不大力提倡禮教」的原因。如此看來，能教育倫理之學為仁愛之學，其實以實踐方式求之，則是一個秩序之學。

同理，為要紫雄閣建立德生具有親親之道的關係，也不得不要求閣的教育需「基於道，用於德」，以提昇人類心靈與身體兩個層面。因為心靈深處的要素，足夠發揮「知、情、意」三種作用，推動紫雄閣朝向真善美的方向，去作行動教育；加以運用德教最基本的「道德」水平，協助與促進倫理的品質，而倫理的實踐，則足夠助於道德的培養。這是紫雄閣安香後要走的方式。