靈的世界

俗云：「鋼鐵而後白金世界出現」，這句話可證明「剛而後柔」或「反璞歸真」，足為吾人研究靈理者入學之門。它不但不偏於科理，且不拘泥於神聖昔日的舊義，是一種極平庸的話，曰：「分靈合光而觀之」的說法。

第一種為「天靈」，即天之有靈，人間以為非神便是仙，或云非佛即是聖。如例舉：「天之高，靈即隨之而高；雨能潤灌，靈亦隨之而潤灌；日能照物，靈亦隨之而照物；風能蕩漾，靈隨之而蕩漾。」上述之道，吾人即可知「靈」正是賦物之中隨物而動的東西。其實靈賦物，本來就是很自然，莫可疑問。因為「不見奇異，人總不知『靈』為一固有之物質」與「不求進化，不知『靈』為有形之物質」，靈本身就是獨立自在的，隨物賦物而動。譬如說：有物有形，可謂之「靈」；又世界之大，直接不說世界，而說為靈的世界？可以的，其實「靈異」或「靈的世界」，同樣是「靈」居的世界。依理論，世人必然說「靈」是無質無體的，何來世界可言？事實上，其知動知止、知見知聞，皆是使靈質之內形諸於外。然天靈系別，大都分有五種：

一曰聲靈：其聲之為聲，是屬於由天氣而成，風雷雨電，是由人所習聞之靈。其風何為之而成聲？則不說是虎嘯，即說龍吟，皆係古時渾樸未聞之日，其文人理想之詞。如此解釋火能有光，而不成聲，其有聲即風，又能之水之沸生蒸氣，氣極有聲，但其聲亦風。然則風由火生、風由氣變，不火不風、不沸不風，風為火之靈、沸為水之靈。

二曰色靈：色靈若屬於天，則日赤而月白、虹綵而雯青。雯何為而青？其氣上升，高出蒙厚之淡素以上，則赤黑紫絳，皆能上視而成翠微藍蔚如洗之色，此蒙厚一間，漏甑所滌，而非煙霾所滌，而非煙霾濁障之氣，皆從空間飄落，而成為野馬飛紅。清者上升而為雯，固青；濁者下墜而為塵，固黑絳紫赤。世人皆曰紅塵，執此以謂人世，又曰凡間。知日為赤色，本非日赤；月為白色，本非月白；則虹為綵繫，本非虹綵；而後雯何以青，又本非青之理。方知色中之靈，皆從變幻而來。深研三角五色以測玻璃者，始可與言天靈無色、有色非靈。

三曰動靈：動之屬於天靈者，則星辰經緯，以運四時而分晝夜，孺婦能言，不待賢哲，研究其間之靈，是真動物，是真動物體。細繹泛演，萬言不能罄動體之天；動體之天可言，再不能罄動靈之天。試舉一物以例天動，有雞卵而來出腹，中黃外白，固無一秒不流動運行，如星辰之列宿而旁轉，以成出腹之殼，及其轉運愈靈，而其不動之體靈，皆從動靈之體而來者，是曰中黃為動，即經緯度宿是也。

四曰靜靈：靜之屬於天靈者，無體而有物，無物而有靈，是曰天靜之靈。秋後之霜，春前之霧，其物有靜，在天之體；其物無物，在地之體。如缺解此天靜有物之靈，其證甚難，以文字了之，姑語水為動體，一經貫注瓶罍缸甕之間，皆成動靈久之變相，一靜物也。如木球焉，擲之泥沙，必無圓轉之靈；投之缸甕，水載浮沈。而常靜之泥沙，靈能為動；常動之水養，能變常靜之吸體。靈浮木球，此理甚明，其靈更靈矣。

五曰質靈：質之屬於天靈者，上言皆靈而不昧之真靈。論天有質，天乃有靈；論天有靈，天實無質。質之動於天，天之靈孕於是矣；論天無靈，天之質又孕於靈矣。是質是靈，無靈無質；天之有物昭昭，天之無質亦昭昭也。欲明天質之靈，先明聲色動靜之理斯可也。