魂魄之說

魂主生，魄主化，三魂七魄，古有定名；魂之力弱，而魄之力強，曰魂魄之生化，其有二義。一由於魂受至清至靈性，而賦與魄，即化為情；魂善而魄惡，魂說為善之長，以長善之性，賦與萬物，則生生不已。而魄之所謂情者，在於己私己利，凡人之作事，無不曰魄力，其道理則如此。魄力何以為之私？曰不能自禁。譬如素與之善者，見其可悲可憫之事，必思有以拯之恤之，而寤寐不忘；若見路人，則當時未嘗不思拯之恤之，然過其時，則早忘諸於九霄雲外。何故之道？因其情使之然矣。情之私若是，以魂魄之生化而言，大都若是。斯其一端，一日為魂而月為魄，日主生而月又主化，方萬物之被膏澤，非日光曝之，彼萬物者，又何能自以為生？及夫露以潤之，非日光之化滋，不能盡其甘以養其陰，是月本無光，受日光之映射而為光，故月始生，生為魄。

取此二義，即可稍知魂魄之解釋，與其與化生之關係。以四時論之：春日為萬物生長之時，於時也為魂；夏日發洩太過，則情見矣，發洩不已；至秋至冬，而化藏於土，是魄之用事，其是明證。至若初生之襁褓兒，以至於及冠，皆魂之清至靈性用事，故其體生成，皆在於斯，及冠而後，魂為魄誘，情之濁者乘隙而入，故勞心勞志日作，而真情尚蔽，況乎性哉！此人之生化，與魂魄生化之關鍵，即在斯。至若以天時論之，月哉生魄，至上弦至望，無時不明；自既望之下弦至晦，而月漸暗，其理又何難解之有？蓋哉生魄之時，魂之清初賦之，既望之後，魄力完全用事，以魂之賦者必明，魄自用者必暗；明則生其虛而至於盈，暗則矜其盈而化於虛之息已。故人之性情，能先清其魂、制其魄，而後生化之理通機自明於無形，故能以明者藏之，聰明稍加含蓄，則工夫可日增。