探討生命意義之靈學研究(一)

金風送爽，好雨迎秋，節序之感，矢人同之。時至今日，世情萬方，多難之秋，起自人之衣食住行糾纏，為名利權勢所蒙蔽，或情欲所蒙蔽，卻正心而入迷途。但天下仙佛，極盼生民早覺回頭是岸，特地設教，降跡靈瑞，講解人靈釋義。

蓋風雲雷雨，是天之靈；山川草木，是地之靈。獨人之靈，有可能甲乎萬物，從世界成為一個大世界，所以無處不是由人力而成之。不過大而言之，其中天地之靈，也能受人感動。聞古時代，若天子有道，則能兆豐年；而無道之時，民亦日能有食，此皆天之靈所嘉許。至於山川草木，人可以移動其本性，但誰說地之靈，人不能施展其作用？則吾人之靈，實甲乎萬物。其實物物亦本有其生存益世之生靈，譬如魚之戲蓮、鳳之棲梧、蝶之戀花，皆是其靈與草木之靈有所感動，所以能相合；尤其犬可守夜、雞可司晨、蠶可吐絲、蜂可釀蜜，此亦皆因其有本靈，所以能知天時而利民事。

現在我們可試悟「靈」字作為解釋，雖然是個笑談，其實其中有妙理。依「靈」字拆開，上有一個「雨」字，中有「三口」，下為一個「巫」字。字意即為雨能滋潤萬物，又能知時節而行，而且暗中能卻人之百病。可知病從口入、禍從口出，則一出一入；又另一口為修。因而其靈之用途最廣，使人可以見字思意。故將「雨」字置諸三個口字之上，使養靈之人，如古人之三緘其口；又將「三口」置於中，下加「巫」字，使養靈之人得純心研究，不可中止，所謂人而無恆，不可以作巫醫，是此道理。筆者如此解釋，不過使學者進一步為「靈」一字之研究，當作笑話，不可深信本字之謬解。

靈是一個東西，抑或不是一個東西；其實它是一個虛靈不昧的東西，可以使人身而清。如果「靈」受到濁慾所惑，其虛靈即刻陷入昧見。然判清濁、辨重輕，無非是一(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)化之功而已。若能守於一則得靜，得於一則得壽，化於一則得生，養於一則得育，合於一則得靈，加於靈於一則得魂法而魄定，故說還是一字為體，而一則道矣！道以為體，則造化為太素；一之為用，則造化為太初；一之為名，則造化為太始；而一之有名，則造化為太極。然從太素、太初、太始、太極而分之，即是本末之間，毫髮不爽；又從太素、太初、太始、太極而合之，萬物莫不由渾然一(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)之大混沌而判為世界。所以說：萬物化於一、生於一、作於一、息於一、歸於一、死於一，然由化至死，其間循環川流不已，皆由其靈之生生莫知所止；尤其消息盈虛、生長收藏，變化無窮。

靈有動靈與靜靈之分，而我們先來談談靜靈。靜靈分有五個天體：

第一、天之有靜靈，是位乎於世界以前，其時謂之中靜。其靈默默，不知為神，其動只曰是靈或曰主宰，即是不運行而自運行之靈，其是真靜，則天予之靜。

第二、天之有靜靈，是位乎世界以後，其時則物群時代。一胞而分，則胞靜物動，繁殖群生，其靈昭昭，有體而見。其功用皆非動靈之靜所主之，實甲世界變化與物力所趨，而靈愈古，則去世界愈遠。唯人若應天地而成體，靜靈可復，但全在每人善念善行為導；而以習養去偽歸真，則動魄為之自散，則靜魂真靈，還復當初，永久不滅而生。

第三、天之有靜靈，位乎未成天地之先，其動靈祇在一個渾成(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)胞之中，而靜反居胞體之外，自天地而分。天胞靜靈分之於世界，無物不有靜體之靈。譬如人以夢寐寢息於夜，必有動作經營於晝，此乃靜後而動之真靈主之為靜，抑有動而後主靜之時，推原靈始，動仍由靜成。此為上士，能動還於靜，最為上乘。

第四、天之有靜靈，位乎荊棘鱷獺蛇蠍等世界之物上，則非真靜之靈體所出，皆為動靈，轉而不節，以致物物相競。合趨於抵抗之思欲，而物靈清白上升，濁於陰陽相結，則其真宰靜靈，自不能不在本胎以外，如清水自由泉生，污穢沙垢一塵不容，斯皆由靜靈主之而已。

第五、天之有靜靈，位乎無世界、無物質之天，是其為一個靜靈體之世界。則道、儒、佛、回、基，各種靜定止觀之法，則是天然靜靈歸一之境界，無世界、無物質之世界，在於不滅不生、不寂不動之物質中。

觀此五種之靜靈，入微出顯，不可誤解五教有各各歸一之說，要在洞明各教皆不出於一「道」為歸，尤其知道靜靈本體無二主，為動靈萬物之母，故曰「歸道」。斯為天演公例，如說「歸教」之語。