道教涵義

以神喻道　以靈喻教

道可以以神喻之，教可以以靈喻之，試觀世界各教，莫不以尊道設教，佈化百民。《中庸》云：「修道之謂教」「道也者，不可須臾離也。」倘有人舍去道，或背離教育，則是離神棄靈，這種人一定無法生存。道是神之體，教是靈所用，道與教、神與靈的分別便是如此。嘗云：「書到今生讀已遲。」其言攸關人的夙慧問題，因為人的靈機本為先天而具，後天培養之，如果先天證得好，後天養得善，則其性靈永固不泯。人有魂魄，原是天所蘊化而成，其初靈最清純，稱之為神；次清為魂，而濁者為魄；魂魄無其類，而神則一。歷代神仙皆由是應運而降誕，而人性也一樣由應運而來，所謂「六道輪迴」便是此意，不過其中分有化生的、轉輪的。而若是應運的，大都是天地之鍾靈，或山川之毓秀，凝聚為神慧；輪迴的、化生的，則大抵是魂魄之類，而魂化為善靈之輩，魄化為濁惡之類，惟有由精化的，不但清，而且純，故其凝之為神靈。總而言之，性靈之降誕，無論它是應運的、降誕的、化生的、轉輪的，一切皆依其本身所受之靈質及平時修養的程度而論；尤其個人的根本夙慧，亦賴自己的修為而定。故化神、化魄、化魂，他人莫可以言哉！

靈之為靈，其玄玄原是根本於性而藏於神的，往來於空空萬無一有之中與萬無不有之間，只有生而無滅，只有淨而無垢，或有增而無減，性生物之不倫，見欲而時靈，忘靈從欲，以致靈與欲併為一體，道與靈之別則在「一天」，令人可慨。其實這不是上天棄人，完全是人自棄天，而靈不能自守自固，甚至反以靈為心之固有，以致欲高心高、欲低心低；這種情形，實為人所不欲為也不敢為，恐先天之性靈將被抹煞無存。

今大道昌明之際，所謂「靈魂學說」一門，不惟宗教家或修道之士授受為將來提神於仙佛之境，而人人也應該為以知葆育性靈。因為靈為天元造物之精，為陽氣所結、陰氣所養，同於太極，所謂陰陽不偏之理；尤其靈之變通，萬通無塞，道學家奉為陰陽二德，只要能保持它的靈活，本人的靈性就可清明，而且能出入於中和之間，守謹中庸之道，而秉太乙以為清靈。

(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001))靈乃人類至情至性之根本

天元之原素可供人人取之不盡、用之不竭，誠如程子謂：「人心之靈，莫不有知，惟理未窮，故其知有不盡乃靈為人自昧，故其知不盡，其理則近於私欲一途，此殆謂善與不善之別。」所謂天元之素，同於浩然之氣，充塞於宇宙間，惟人取用之，可以養靈為神，成為神胎。汶羅祖師曾以性靈同與道德論：「德者，靈運之也，(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)靈乃人類至性至情之根本，得其本則末無不齊；況(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)靈之修，不假外求，能充內養，靡不自得造進，而達於極詣，此與道德所以無古今中外，皆必重視。」但是現代人同物質與文明相競爭，於是群眾之心理所趨，莫不認為它是正當的，這是一種逐末的作法。而因無意於務本，故愈與文明競爭，道德便愈晦暗無光，卻不知(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)靈之主，原是運於虛空浩然之中，而人類只圖任性縱情，以致(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)靈消散，永淪於人鬼間，而萬劫不復。

歷盡諸般世情而返真

蓋聞人本一小天地，此一天地生於太極，為一陰一陽。陽精主於心，陰精主於肝；心主魂，其象為動；肝主魄，其象為靜；動靜得宜，則其靈魂不致外擾，靈魄也不致內鬱。但如何才能得到真正以人為身靈的根本？靈在天上謂之元神，亦可說是靈神，一旦入於人身上則分有二氣，一魂一魄；又若從靈別論為身之外物，無人則可脫離魂魄而生存。其實魂本是一個遊神，在人之身上無所見也無可知，而在先天則存於大道未生未動之中，隱隱然以欲生欲動之意，然後降而為人，其靈則成為人而經歷一切愛欲行識之事，待諸般世情歷盡而返真時，其體又再變為人欲皈返天元之故體；這一路程，為人或靈或魂魄所必經。不過人易徒逐於生活競爭之場，形為人役，而且靈為物阻；但至於人神交會之時，則靈為人使，又即為天使。《中庸》云：「渾渾乎如在其上，如在其左右。」並非上下左右為六合，人心固有其靈，而藏於密時，則陰陽不致逆流，自有天然泰和，或自然而然，上有天、下有地、中得撫養人物，一切和樂融融；及發之於外，即陽動而陰隨，出出入入自無逆境，斯時如察天然、如飄風然，欲行則行、欲止則止、欲言則言。然言於天，則可以代天立言：人所未知，而我先知；人所未覺，而我先覺。孟子所謂「以先知覺後知，以先覺覺後覺」，便可知靈所賦，心之靈與天降之靈，上下交感，無一不徹於清空太府之中，感之隨時隨地可以應人應事，斯謂「事事無二理，人心無二靈」，則靈秉魂魄凝為一靈之真，所使然而知之覺之，自然無所感矣。

靈學研究，是宗教家為化世葆育真靈的學問，其葆育眾生的真靈，使其魂魄不分離於身靈。然眾生不但不知善保自身的靈魂，還要否認靈魂是人身上之主，始終不肯潛修研究或默思靜悟；尤其明師在前，卻甘心放棄，就算是有智慧的人，也不過是只知問現實競逐，使天賦真靈埋沒不光，實令人可惜。人若能受到回光返照，其靈智自然而然因之恢宏寬闊，而慧光亦日益光明。這樣養靈功夫，雖然未及脫胎換骨，或頃刻飛昇，但其幻身凋謝後，其真靈必益加堅固，安住天宮。凡有修之士，要養真靈，且知道循修，則欲凝固個有的真靈，並不是很難的事。