形、影、靈的分別

所思即所見

實踐道德自然可以通神，說神靈，其實是浩然的青玄(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)靈，亦即浩然之氣聚凝的形；不是有體，更絕非影神。雖然說：「宇宙虛中原是影」，其實不然，凡是影必有其種種的質體，而有質則是物體。然人活見鬼或是神，是何緣因呢？其乃發自人的主觀。而人的主觀是什麼？主觀乃是心所動其恍惚中的一道光體。先發出光以後始得觀見，看見一箇形質，便是物形，其名曰「形影靈」。夫人之「見」鬼，其實鬼是一種靈氣，試看「魂」，閩語諧音同「雲」，可見鬼同如一道雲煙，飄渺於宇中，而其所以能顯現，必藉有機體以顯其形，則有人路見鬼影，其必藉紙屑或輕質的物類飛行，顯現其影於其中成形，亦即鬼靈必藉有機質體之物以顯現其影，譬如鏡子、肖像、火中、水底、樹枝、紙屑、線條等等，最容易為鬼所憑藉，在人精神恍惚時顯現出鬼影。至於神，則多是凝氣於雲朵或煙霧中顯現神志，曰「氣影形靈」。

非「道」不可道

歷代以來，有聖哲議論曰：古代沒有科學與哲學，僅說是神仙，而神仙是「道德」以成之。據實以論，「哲理」之名出於西儒，至於中國聖賢，則以哲學為其名，其實並無二致。西彥斐羅與斐亞，皆以神話作哲學論說之基礎；而在中國，神話早發生在未有宗教以前的信仰。總而言之，無分中西、實虛，他們的意旨，如果舍去「道」，即無處可求了。尤其神靈鬼靈，其形或影，亦莫非「道」不可言起，惟「道」始可談神論鬼。既然有「道」了，則萬法惟一，譬如：魂魄歸靈為形中之神，分則是形外之影，所謂人有三魂七魄，夫「修」必魂魄歸中於靈，斯時靈才有知覺或智慧；相反地，即俗云之「死人直」，它是沒有智慧的，只是一種「感」而已，所以不牽涉善惡。不過無論是形或影，皆是一個「靈」，其必寄於「道」，沒有「道」孕生宇宙，則沒有萬類。既有萬類，若舍去其本（不重視其靈性）而植其枝葉（以為身體的享受），則是叢生。故要護果葆根，必須自求它的原始，自然沒有所謂是形或是影的問題了。哲云：形影鬼神之憑藉也，與夫(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)凝為形神，質顯為影鬼。求知於此，即無客用或主體了。

形、影、神與言、動

或有人問道：形有言動，或無言動？神與形有何分別？或影不從形生，而從神生？據形有言無動者，皆是被動之形，譬如石之鳴，因水撞之；樹之鳴，因風撼之。或言動之形骸身體與無靈之物體其所以不同者，是人之言從心而動，出語成聲，其形在口、耳、鼻、唇、齒、喉、舌，都有其所感動；耳在人即主聽、在己即主用，主聽為納外音之輕重，主用則辨言論之正否。其實天地萬物皆無言、無動，其言即是性靈，其動亦是性靈，而其不言之言或不動之動，都是以靜為體。所以能得天之不動不言之妙，才是至上浩然之形靈；除此外，都是清中之濁，無所謂「真體」的言與動。

性靈之別

影亦說是形，曰「形影靈」。形影靈也是性靈之一，魂魄之類，有時亦可以顯現為神，則神凝氣顯為形，曰神靈。沒有形、沒有影，不形為神、不現為鬼，老子謂「玄」，莊子謂「觀物」，皆不能盡說是至形無影，猶似日月之臨照，一物而已，有一物之影；如果在物之中，從物下所見的，亦不過是一個影。如山芋草本、人獸花鳥，各現畢肖之影，因而在人觀見之中言之，一個日光之影而已，或一個月光之影而已，其非一盞之燈、一燭之燃燒光亮之相。所以靈魂分為形像靈、陰影靈、鳥靈魂、叢中靈魂、自由靈、身體靈、複瀉觀（複瀉靈）、氣息靈、遊離靈等九種。