八音之聲靈

金屬有靈？金原為八音之母，譬如金之有聲，其靈是在金之本身，儘管眾說紛紜，惟有其靈在金屬中，如何說它是母靈？又如何說是子靈？因為母靈由金體而生聲靈，而子靈是由金質產生聲靈。試觀爐、灶、鏇、釜裝滿水，用火燒煮，發出其沸沸之聲，其為水氣之聲鳴？抑或燒煮之火聲？或是蒸氣相擊之聲？答案都是否定的。金不能因火水而有聲，原金本身已具有聲靈，如鐘鼎瓶罍，滿佈聲靈之體與質，一擊即鳴。水自金生，金從火煉，其質靈中本已經互相剋傷，斯為金不能因水火而生聲之理。

石有靈？石之中本具有靈魂，但人鮮知其因。石之精華，人人皆知，如瑪瑙、鑽石、玉寶、翡翠、珊瑚、球琳、琅玕，皆為石質之精華。如果無靈魂，石質萬億千年後，仍一石質而已，不能成為寶石。金由石生，故石為金之母，寶藏亦石之子。有人採山礦或涉水潛海、探驪劈礁，而得到之瓊瑤諸物，乃能知道石靈有聲，而且濯濯如神，斯為金靈、石靈之鏘鏘有聲，石有靈魂也。

絲線有靈？天下凡聲之靈由絲而發音，其中電線電力之傳動發出之聲音最易人知。尤其絲革之相互關係，革有靈而發聲，與絲相關也大，惟絲靈？則絲有借革生聲之時，如膠化原質，變革之用，所以鼓瑟鼓琴，其瑟絃琴絲，非膠絲不鳴。不過絲之獨特處，非風不能鳴，此為絲之本體聲靈獨具之特質，譬如絲靈之生聲，絲借風中電以傳人之身，而使臂、使指顫動，皆藉電之助。絲之靈有從電力互擊而與風力抵抗生聲者，則係絲吸風、電與空中二養互成為靈者，斯為絲之聲、電為用之理。

竹有靈？竹之聲本身發於竹靈，如荊筑琨笛哀怨之音。因為竹之生時，冬藏於土，春陽出抱，徹寒細風，皆可動發母憂，而必為護之以籜。古人所謂涕泣生筍，見人之慈，不知竹性生有慈性，斯為其真靈成聲，無不本諸慈愛襁褓之質，而為世界其倡。斯為竹之本身具有慈愛之本質，其聲發為其子。

土有靈？凡聲之發於土者，有風主之靈、有火主之靈、有水主之靈、有木主之靈、有金主之靈，因有地靈而生於土，可以結合成聲，則別之靈為土所用；古云：「相親相愛莫如土」，為在任何情形下，夫妻相愛皆不受阻礙，足見土之靈可與他靈相配相成。故云：「一日不能離乎土者，是親愛之靈。」證明土之恆性不壞。譬如壎箎非土不能成聲，同與非愛之人不能吹奏。斯為土之靈質性本善也。

皮革有靈？皮革之能發出聲音，如鼓鞀之類皆是，雖然其有靈，但不能自發其聲，必借金木之質，以為介引，而後木桴擊鼓，其鼓自鳴，斯為靈之發於皮革之別。又鞀亦類鼓而發聲，其靈原是一致，皆為受擊而成聲。鼓類不同，大小亦不同，雖然其聲不同，卻擊之即鳴，其聲為皮革本質之靈。

木有靈？木之靈有聲而發者，其為木生之電力與空養相撞產生而鳴之，或靈之真體，及至其分靈相應成聲，則本體變為無他生質之木，而後已往之靈，乃能回聲於原體之木上。所以爨桐焦尾，聞聲而知其為聲靈。故云：「良材木之聲靈」，其理在電擊之學可以研究。總而言之，木靈藉由人靈而發揮其靈質之用。木本生於土，含水而育，其無聲無臭，及至其枯槁而生聲，木靈質不壞，有聲不衰，何異人生無作無為。人如用木，木用良材，木之靈，惡念固無，惡跡亡凝，其為木靈常存而不亡之理。

匏有靈？聲之生於匏類而有靈者，其為養電分析後所生之聲響，則匏靈聚匯，其聲發之於養電凝合之間，靈由電養相擊，而致窳其體後，空而成聲，斯云其靈自聚不散之靈力也。

古人以八音證明聲有靈，原係實踐虛清真境之敲磚南車而已，不然論聲靈多是。真經註有九音，而後剩下八音。譬如色靈有一個主體，但有十個客體，而且有無數變體，卻只講一個主體。故聲靈如斯，「金」為八音之主體，或聲靈有八個本靈。