神鬼為德之所孕

儒經說：「鬼神之為德也，洋洋乎如在其上、如在其下、如在其左右，視之而弗見、聽之而弗聞、體物而不可遺。」依據這些話，可知道一個求知鬼神之事的人，他應該從何去明瞭三如的妙用，因為其中所藏的玄機甚奧，絕非是一個普通的人所能知道，或能理悟神與鬼的事。

現在我們來研究這個人世間到底有無神和鬼的存在。其一是有修之人自己的心裡能明瞭，其一是悟知三如之玄意者亦能明瞭。對其如在上者，未見其在上，而只知自心之如；又如其在下者，亦同樣未聞神果在於下，亦只有自心之如而已；或如其在左右者，更不能知道其在左右是否有神，依然是自心之如而已。然以自己之心而覺如其神，此神即心或心則神的妙諦，誠如陽明說「心則天淵」，或耶穌說「聖靈在吾心」，在人既有精神，人心一定有神；若沒有神，他一定無心，以此可以斷其半也。

經書說：上昇者清氣，則天之虛(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)，古人以「(ㄊㄧㄢ，見罕見字一覽表編號003)」寫天，天就是一片青氣；又說下墜者濁，則氣之凝質，有質之物一定墜下為地，其為必然之理；又在左右者中，其為陰陽之變化，由二氣（陰陽）氤氳產生有形色之化生物，而化生化滅變化無常。故能有自如之心，可悟虛無之道，則鬼神有或沒有，即在人類自心之善惡可以判白，尤其果報之循環，一切皆由此平平無奇之一如字中自明，同時亦能發現大道之真體。

不過人一定要行善，從善做到圓滿，或許必能峻德克明，才能容萬物；能容萬物，其慧明才能擴開，斯心如自現神和鬼，而且分明是神或鬼。然後自己有偏差的過失，或既經觸犯之罪，或早前既滯來的孽種，或犯剛強的罪，一切可以由自知慎行之中，找到明新之路，做到明新之功，而圓明自身之果。不然，善人之行為有忤小人，小人即羞而反怒誣譖善人，認為別人一定要同他一樣的思想，否則便是惡人；如此之心不惟見不到，也是違反了做人的原則，有觸為修。違修之人容易巧語亂其意，即言語如是其悖，一切所以微道滅神，放己修心之本不顧，不能得真神是當然也。故為人不可不慎於聽聞之間，以為悟其是非；也不可不慎於舉止之頃，以為審其好惡。讀書明理之人，必能從平庸的大道之中求知鬼神之為德，德盛者神，或老子「抱道曰神」等，群悟三如之玄，即神佛之有無，可以於自己之心得到證明其在上在下，或左或右。然天地人三才之性靈，亦即於此而知其所止。