靈魂可以寄軀嗎？

有人常會在恍惚中看到死者的形影和動物靈的形態，或其他活人形影；這些東西，通常眼睛在日間是不能看到的。如果真有人在日間見鬼，必然是精神模糊中偶然看到的，它包括多種靈質的靈魂。將這些東西認為是他界的死者之複瀉靈或具人格型的人格神，那麼就是對死者有另外的看法，認為有恩者死後一定是有人格的靈魂（善靈）；反之，有怨的，他死後一定是野鬼（惡靈）等。

對死者各得別體的顯現，它是第二個存在的死靈觀念。我們常聽過有死者之靈魂對人顯靈報恩報仇的情形，或許這種死者，可以說是抱著與人對立性的心。若以原始性的思維說，這種死靈，無所謂意識性的存在，猶如古人所謂「死人直」，一意只要想如何便如何，不管人善惡，不分是非；相反地，活人也有這種可能性的思想，將死者的形影介掛在心上，認為死者一定永遠存續在這個世間裡。人果有這種思想，很可能會與死者的靈魂感交相通，死者靈魂與活人靈魂溝通在一起，發生相交相應的作用，認為人死以後，靈魂還可以繼續存在。不過另一方面，人會懷疑將死者評為不十分有組織性的野鬼野魂，不是單純的死者靈魂，而將這種死靈當作活人思維中顯現的形影靈魂（日有所思、夜有所夢，或偶然間錯覺所見的死者餘影），不知死人本有二元性之氣存在（靈氣可以應物化形）。其實，這種死靈魂比一般死者靈魂更親密，尤其是很恐怖的，作用比較廣闊，作法上也比較容易給人知道，而引起宗教性的動機，有祭祀上種種儀式。譬如對死者永居之土，宗教界說「淨土」、「天堂地獄」等，延伸出死靈世界的問題。這種超感性的奧祕，已從神秘中漸趨公開化。世界若干民族，如南太平洋諸族，常把死者死後的存在以一種幻影來設定，並擬成靈魂姿態，圖文並茂地傳說表達，強調死靈觀念，以宗教信仰活動來表現。

具有鬼魂觀念的諸族作法並非無理由。人死後，靈魂轉到另一個世界生活，是有相當的科學根據。比如「水」，水冷卻後成冰，冰溶化成水，或水蒸發為氣，氣凝為雲，雲聚成雨，而下為水等，其實是形態轉變而已，而「質」不會改變。這是一種物理的變化，而人的靈魂何嘗不是？佛家說：「前生為人師，今生做馬牛。」這是很自然的，同於物理循環，毫無疑問。有此觀念的人，當然他會認為人的死，同物理變化一樣，靈魂一定繼續存在，過著另一種不同世界的生活，同時永遠存在於這個世界裡。有人問：陰間在何處？陽間又在何處？以一種極簡單的解答，陰間在人目閉之間，陽間在人眼開之間。否則大家可以試試看，將眼睛閉起來，久之所見的是什麼？相信有一幕幕不同的情景出現在眼底，這就是自己的靈魂（活人靈魂）發現陰陽間種種的靈質，科學說是「幻影」，其實是「靈影」；人死同目閉，別無二樣。這種形像的靈魂觀念，並非限於死靈魂，即使活生生的人，也同樣能看到冥間的各種靈景；在夢境中，也與目閉一樣，會看到冥間多種的陰影。凡人遇到這種場合，會感覺陰陽間有二元性對立存在，其實人人都有這種經驗，只要靜靜細悟，便會知道人確實是依賴一股靈氣來支持，並相信靈魂觀念。

初民有形像靈的觀念，但有時候又將死者的餘氣，當成為死者的複瀉靈，認為它是死者的別體，同時也有認為是人格性的形影精靈，這是初民最初的靈魂觀念。其實死者同樣有與生前一樣的生活，同時也有可能會顯現生前的模樣，舊地重遊；靈魂可以獨立存在，並保持永生不滅。初民認為活人靈魂不比死人靈魂那般可以永久性分離肉體，而將靈魂相會，假定在只可能際會，是當時有覺性而已。原始性思想認為，死人靈不但可以獨立生存，還可能再與肉體併合為一體，如「殭屍」般的靈魂，可以找到遺體來合體復活。人的肉體死後，靈魂已經完全分離，不能如生前一樣；靈魂從肉體游離出去，再歸返肉體，哪能那麼容易？雖然靈魂有一種超覺性的能力，借用別的活人身體為自己的身體（靈魂寄軀），不過這是一種靈魂觀念的內容而已。關於「靈魂寄軀」問題，社會上常見許多論點，特別在宗教思維中，均以它的存在為事實。社會既然有如此討論，則不能說它是一種單純的形像靈，而是死者的精靈，乃超感覺性的精靈。

初民對精靈思想，認為這種死者精靈，它顯現的對象，著重在動物中借體變形，或寄於火裡、水中，或風聲，或線條上，及燈火、鏡面、相片、肖像和走動物等，造出人體陰影（陰影靈）。而人常見的多是陰影靈，因為靈是一種「氣」凝的東西，是無形無相、無聲無色的，它要顯現，必須藉著有質東西，凝氣於中，變化各種形影，這是陰影精靈具有的靈力。

初民認為靈魂像一道影子，它會在各種動植物中顯現它的形影，而它有好的、有壞的，好的可以幫助人、救人，壞的會加害人、給人恐怖感；這都是未開化民族所意味的靈魂意識。曾有學者將它括論為陰影靈，其實影靈分有兩種：一種是形影靈，一種是陰影靈；形影靈比較單純，而陰影靈就不單純了，因為它帶有一種恐怖感，形像比較可怖，有時會變化為動物、獸類的姿態。這種陰影靈與死者生前有關係，比如死於不甘，成為二元性存在的靈魂，往往會在它生前遺有的東西裡面顯現，成為感覺性顯現原體靈魂的本身。雖然科學思想認為這是人的精神境界，但數百年來，還沒有科學家可以完滿地說明此種靈魂思想。我們知道，所謂精神境界也好，靈魂觀念也好，都是無可證明、存在的分量，完全是經驗所知。譬如醫學說的「精神」和宗教說的「靈魂」有何不同？其「神」與「靈」的意味，或「經」與「魂」的意味，相信只是詞異而已，其實是同功的。如馬來人和爪哇人，把一切靈魂說是雕形靈，與非洲諸民族所說的叢中靈魂一樣；其實雕形靈和叢中靈魂本是兩回事，不能混為一體而論，而且作用不一樣，靈力也不一樣，雖然都是超覺性的靈魂，其處境和範圍都不同。同時也有學者將此兩種靈魂歸為「精影靈」，包括在「精靈」一詞解釋，也有其出入。靈魂本身個別的具體性和表現性不同，進而其獨立性也不同。