靈鬼與神觀

鬼和神有什麼不同呢？其實鬼為一靈、神亦一靈，甚至人亦一靈。神、鬼都是人死去的靈，叫做死靈魂；人是活生生的靈，叫做活靈魂。靈就是分為這兩種。而死靈魂又分有神靈、鬼靈兩種：一般認為神靈是指人生前的行誼有道德性、有高度的功德，死後為神的靈；而鬼靈是指生前在行誼上有缺點，道德低於標準，而淪為鬼靈魂。其實並不完全如此。

鬼靈有時比神靈好

神比如人間的官、鬼即民，神鬼形同人間的官民。民不一定不如官，很多為民的比當官的做得還好，學問也好、智慧也好、修養也好，只是不願意做官而已。而靈界鬼神何若不如此？陰陽同一理，欲知靈界的生活和法律，在人間所經行者即是，所以不用怕鬼；陰陽之間，很多鬼靈魂比神靈好，因而我們不要聞鬼而退。俗語說：「不做虧心事，不怕鬼夜叫門。」有責任懲罰人的是神，不是鬼，除了與鬼有冤因，鬼才會來找人報復。所謂有冤報冤、有仇報仇、有恩報恩，而鬼魂報仇，並不是可以隨便私報的，一定要循陰司法律途徑，得有陰司之旨令，始能依法隨同冥官報冤復仇。這是鬼魂依法報仇手續，絕不能任私。人們絕不可以輕信一些藉神圖利者的江湖術士，對信徒亂說「有冤鬼魂纏身，需要打城救贖，或與鬼魂談條件，要多少金銀財寶、庫銀，及衣、食、住、行物品」等無稽之談。我們既然知道陰陽同理，這種作法應該是犯法的，尤其豈能只憑一個神明，便能赦免一個人的因果？或救出一個囚獄之鬼？鬼犯法同如人間民犯法，要經過多少法律程序才能面會或保釋，這都是陰陽同一理的法律程序。

靈非精不復性

鬼神之道既明瞭，我們來研究靈鬼與神觀問題。人死肉體腐朽，但其靈魂繼續生活在別的世界（叫做靈的世界）獨立存在，多少仍與其生前的性能保持著關係，或具有本體事物性能的精靈意識。然若要求取其獨立性靈永遠存在，定要忘失與那些事物的二元性關係，此時便不能說精靈的靈魂，而是修為神靈了。總而言之，靈理上無論是精靈或靈魂，卻統一以一種死靈稱之，很少人研究過這個問題。初民認為死靈不能代表神靈，那些超感覺性的性能存在只說是鬼靈魂，在觀念上即與靈理說相異。其實初民的經驗是沒有錯的。精靈是經過修習的靈魂（死靈），它即近於神，靈理上的精靈認為是動物性性靈的死靈。無論人或動植物之死靈，不能一概而論全是惡靈或惡魔，只能說是一種獨自作用、帶給人較有害的死靈，沒有與人親密感的人格存在。初民在民族宗教思想上，發生很多與人關係重要的作用，世界很多宗教發生論，其靈魂觀念的根源多求自精靈，進而解說它能發展成為神祇的觀念；這種說法並非全無道理。誠如佛家說：「前生為人師，此生做馬牛。」這都是死靈轉化的事實。因為死靈得修，修為神靈，所以靈非精不復性，達至性靈凝固，變化神靈，初民認為「精」即是死靈的修練。

然而精靈轉化為鬼靈，這就是前述「前世為人師，此世做馬牛」的道理。而為惡的神靈，轉化為人的，自古來亦不少；但從精靈轉化為靈鬼的，雖然沒有被否定，卻亦絕非是靈鬼觀念唯一的根源。不過這些，卻可以說是在現實世界裡存在，而任何人都無法見的；它是一種超感覺性的存在。

其實所謂精靈，包括很廣，人類為了解自然現象以及有關精靈的事，擬定了精靈觀念作為研究。譬如有關自然現象的雷電、日月星宿之盈蝕、地震等，就其內容上來說，與異生物或與異人都有其關係。古人常說，某某王相或異人是某種星宿來轉世，這都與精靈轉化有關，尤其也有由動物轉化為人的，亦具有某種超感覺性的存在，同時它的靈機也比較聰明；死後雖然同人一樣稱為靈魂，但他生前種種行誼，自然而然被認為是一種神化的英雄豪傑之神靈，與人家祖先為善為德積成的神靈一樣，受到萬世人之奉祀禮拜。古代很多太平洋諸島的民族，如西非吧姆吧拉族及尼阿那族等，曾被認為是多種禽獸靈魂或精靈轉化的，因而他們死後相當富有，具有比人類的死靈較高的超感覺性存在，但亦免不了存著各種獸性。而人類的靈魂，如有德的祖先或英雄豪傑，死後被認為歷史性人物，他們存在的超感覺性不僅被稱為神靈，他們的行為也帶給人間利益，起碼能保佑人類，從人性之處去假定，人性便都是善的。總而言之，人類的思想和觀念，認為獸靈多是野性的，雖然可以保護人類，但有時候也會危害人類；而人靈多是良性的，雖然為惡而死，但也有機會修為精靈，保護人類。因而產生為獸靈與人靈各具獨立的精靈觀念。反正靈魂觀念，大多是由於人性與動植物性或異生物類與異人類的觀念，來作為超感覺性的行為直接推測，不過能轉化為精靈的，其實很少數，必須有多種因緣才能認定。

參與宗教挽回人性

世界宗教觀點來看，很多未開化民族的宗教發生論或其觀念，被稱為神祇的東西，實際上不只精靈或靈鬼，而他們對於這種觀念亦無明確的分別。雖然有靈鬼和神祇的分界，在過去的研究上亦有種種不同的理論，不過最重要的是，在靈的世界有沒有兩種界限的分別和現實性的存在。其實靈鬼雖然有超感覺性的存在，但多少還被認為是屬於現實世界人類的想法，以為極少數有德有修的死靈，而神祇未必住在同一個世界，因為祂本身已被認為是一種超越性的存在，乃有「天堂地獄」的名詞，來分別為神鬼的界限。其實不然，前述「陰陽同一理」，人間的官民即可比擬。官民一家才有好的政治，事實上並無官住一個世界、民另居一個世界的道理。陰陽一理通，理智可以分析。不過古代未開化民族，對所謂自然神所具有的觀念，可以說多係來自自然事物之精靈或靈鬼。譬如主宰天空的現象之神，他們認為大都是超現實性的神祇，同時在所謂人物神之中，除了存在於現實世界的死靈和死者靈魂或祖先以外，還有很多超越性被崇拜的人格存在的死靈，如前述的英雄豪傑之輩，他們可以當作民族或部族的守護神，所以他們的人格是偉大的。神祇的神格既被視為超越性的存在，據歷古以來，為數亦不鮮。其實以中國人的觀念說，對祖先輩或英雄豪傑之輩，不論歷史上的記載如何、傳說如何，雖然人死以後被認為是靈鬼，但仍然形成為神祇的觀念，祀為崇拜的對象。尤其在宗教思想上一個能為世民的創造者，他的偉大行誼也會被奉為至上人格者，成為人格神，因而以「天」字來推崇他的住處，曰「上天堂」，享受極樂世界。宗教教育應該普遍，否則愈少參與宗教生活，人性愈將迷失，一切淪於超越性主宰之中，不能自已。

總而言之，靈鬼轉化為神祇，若以近代社會的道德觀念分開來想的話，便能作為在靈鬼或神祇上，預測其人格性質，去假定其可能性的存在。但古代未開化民族不如此，缺了宗教組織性的考察，也沒有道德性的分野，只重其現實性。如日月星可以照明光輝、風雷水火的動靜，便認為具有超越性的存在，而且有靈力，主宰人類生與死，以此崇祀禮拜，所以有拜火民族，也有祭水民族，也有崇拜日月星辰的民族及動植物或石類的民族，這些完全沒有道德性的理想，說來毫無充分神祇的性質存在。