論靈魂顯現

世界上有沒有靈魂存在？論靈魂一名詞，是從「無」中所假設出來的，它就是人的覺性。佛家說：「幻想形色」，其實靈魂不是假設的；俗語說：「有山便有水，有神便有鬼。」世間事多是相對論的，沒有「無」則沒有「有」，鬼神之事何若不是？我們在夢幻中所經驗的，是時常會夢見死者的姿態，以及變化成為動物或其他形像靈出現的死者，這通常都是在白天眼睜睜看不到的死者偶然顯現。不過若將其認為係源於夢地或他界死者的複瀉影，則經常為死者本身所具的別體，或可當成是第二個存在的死靈觀念所產生的形影靈，它當然因此與死者本身成為一種對立性的影靈魂。

若將它以原始性的思維來說，便是出現了一種沒有辦法瞭解、凡人都有的意識性思影靈的存在，它會使人的意念產生形影，而且若是有人將這些顯現或形像本身當作為永續性存在的想法時，則死者本來具有的良好觀念，也會受到影響而滅失。若認為唯有死者才能死後得永生不滅，靈魂並無限期存在，這也是一個不甚明瞭靈魂觀念的人。因為人死了後，無論它是當神或做鬼，都有機會轉變成來生的性體生態。佛家說在因果的流轉中，有「前生為人師，今生做馬牛」的情形；同時神仙佛也會轉生為人，所謂「還渡群黎」，便是這個意思。

總而言之，先民遺留著對死者的靈魂觀念，不但是一種極單純的思想，從中也可以看出先民把顯現的靈魂當成是形像靈的死者靈魂，並一併歸為二元性的存在。其實這種死靈魂乃是形像靈更為神祕的存在，而且它的影響和作用範圍亦較為廣泛，所以世人比較容易產生對它的恐怖感，並將之歸類於宗教性的動機。譬如對死者作種種儀式，以為死者的淨土樂國，希望死者能在他界享受快樂的生活，而盡為死者做幻想形式或幻想世界的生活事宜。

這種超感覺性的行為在一個功利主義的社會中，愈演愈烈，可見今天的社會對死者的供養和作法，已較為接近澳洲的塔爾奈族或阿輪塔族、邦諜人的巴吉利族等未開化民族，將死者的存在以幻影或姿影形式供養，對死靈魂的禮遇，無所不至。

論形像靈魂的觀念，並非僅限於死者的靈魂；就拿一個活生生的人來說，亦有可能會出現在他人的冥想中、夢境裡或幻想中。所以在這種場合下，它與本人之間的二元性對立，會顯得更明顯。因為形像靈的觀念，最容易被當成是死者的靈魂，或被認為是人體靈的別體，或為複瀉影人格性的形影靈，或極有可能是人類的最初生靈（本性或天靈）。

其實以靈理研究，若說死者本身即是活人的連續性存在的話，則死者的靈魂和它生前的一切，雖然稍有關係或相似，其性也可以互成引力，則可以說是血脈相連、生死相依（祖靈是依偎子孫而永遠存在）。這種思想，也使得宗教家歷古以來只有追其死，沒有追其生。社會上常聞為死者超渡，希望死者離陰登天堂享受極樂，但卻沒有宗教家為死者絕其死，正所謂往生除其冥思（既然往生，已經回到陽間做人了）。

總而言之，靈魂觀念從初民以來，即被設定為生靈，而不與肉體同亡，它多少會從死體本身獨立，以保持其靈魂有機會再生為人，或靈魂永遠不滅。先民最早對於人之死，認為性靈與死靈必然是顯為不同的形像，其實這不過是在於它顯現出不同形像的存在而已，原始性的思想認為形像靈不如形影靈有自在性，無論在幻夢中或幻想中，它是斷斷續續的，不能持久靜定，或死者本體部分靈魂分離，獨立存在，其靈魂與生靈本體靈（天靈本性）依歸合為一體，其實這是不可能的。

生靈與死靈不能同在一體中生活，除社會有些所謂撞鬼或由神憑藉以為一時或短時間性的。我們認為這是一種超覺性的形像，它在平常即存在於生人的本體上。這就是一般所說的靈魂觀念的內容，不過這種情形，有時候亦不能認定它僅是斷斷續續所顯現的形像靈作祟，其中一定有種種感覺性的事實與性靈的存在，而這亦正是未開化民族一般所想像的靈魂觀念。然而未開化民族常認為靈魂會顯現於種種動植物中或自然物上，如風、水、火等，有精靈的存在，甚至最容易為靈魂所憑藉而顯現。

總而言之，依一般常識來說，生靈和死靈的關係，主要在於生靈本身的靜定，不因死靈引誘而生出死者的形像，否則燈光或物影最容易造出死者的陰影，同時也有可能在水上或鏡子中映現多種靈像，以及懸掛在壁上的肖像也最容易變形其他靈像；正如尼卡斯烏人將靈魂當成是一道影子，靈魂則顯現它所欲為的形像，出現於各種影子上。未開化民族認為陽間的生靈極多，而陰間的死靈也極多，死靈反要表現它的存在，一定得憑藉陽間的事物、影子，顯現出它的形像，而與人同在；這就是未開化民族對靈魂存在的觀念，歐洲學者則將它歸類為陰影靈的觀念。