萬物皆有靈魂

人類自崇拜日月星辰起，即開始了對庶物的崇拜，而且分別其性別的符號，相信萬物皆有其前生、現生及後生的因循作用（佛教因果論）。

自古以來，世界民族對死人的靈魂最為崇拜。遇種族或家族中有人死亡，便備辦種種供養飲食等，同於對待生人的待遇，希望死靈能返回；再由崇拜死人開始，自然而然演進為對祖先的崇拜，及祈求祖先撫愛與守護子孫的信仰。古人崇拜祖先極盡誠意與感念，不但對死人毫無恐懼感，更愛慕與希望它的歸來；這種死人與活人會面的觀念，是親情與孝思的呼喚。而視陰陽情節為無稽、多餘、迷信的人，其實並不懂得中國人孝思的主旨。故古人崇拜祖先的陰陽思想並非空有其名，而是人格性靈魂觀念的極要表現。中國有一句哲語說：「毋念爾祖，聿修秉德。」此即表達了子孫極力提昇祖宗的重要性，所以無懈於積德。古人宗廟設有祭司，他們都是種族的建設者、種族人格的代表者，或修養良好，且有咒術靈力，以及有超感覺性能力，為種族拔除病靈、魔擾，或能制訂法律的道德者。尤其祭司還能熟識陰陽之事，為陰陽間之橋樑，對靈魂動態可以立即處理，而受到陰陽或神人所寄託。

所謂死者的靈魂，若將它分開來說，可分為歷史性的人物、神話性的人物、通常性的死靈三種。人的死，無論他被稱為神仙或聖或佛，其死的時候都被列為靈魂的一種。只是被稱做歷史性人物者，其生前的事蹟，乃指對種族生活有益、貢獻或犧牲受到肯定，以及有功於戰爭等。而神話性人物，則大都是出身於英雄豪傑，或直接與宗教有關係的教祖、聖徒及殉教者等。

至於原始宗教，認為死靈係屬於一種通常型態，較相信祖先會守護子孫的靈魂，或死靈有時候會產生憎怨與愛恨，並嫉妒和報復活著的仇人（我們常聽到俗語說「死人直」這三字，可見死靈魂是反覆無常的）。為何死人會如此？俗語說：「人死要全歸」，據此「全歸」二字，已概括人有三魂七魄，人死以後此三魂七魄即需全歸。如果缺一，此靈魂就不齊了；而靈魂不全歸，其中缺一二，此靈魂更不能正覺，不正覺之靈魂，當然對是非不能分明。我們在社會上常聽過一句話：「你像沒靈魂的人」，或「你是失神的人」等語，證明欠失靈魂的人是茫茫渺渺，不能自主。則死人和活人都是一樣的道理，在生時要有全靈魂自在（全神），死時也要靈魂全歸，所以俗語說：「不能快活生，也要求得快活死。」宗教家所謂「善終」，即指在人死的剎那要全神凝注，無所牽掛而閉目直往，歸敬鹿苑。其實陰陽事例或靈魂事跡，在過去的世界和現在宇宙間發生很多，只是陰陽之事乃道本無形、道本無名，不能用儀器測驗，也無法以人的眼睛看到，更不可言證、見證而已。

宗教的起源，其實也是由崇拜死者而來，更因為對死者的祭思，才產生所謂的宗教觀念。例如古人認為靈魂會給活人帶來病苦、災害，活人便用物質來供養祭拜靈魂，這種說法不無道理。或許對靈魂舉行宗教儀式的禮拜，是古人從經驗中走過來的，但有些敬仰的作法卻比較混淆不清，難以認定，譬如帝王以他的愛臣或兵將作為陪葬、富家的員外則用奴婢陪葬等，說是喪禮之備，其實已違反了人性與生命的法輪。古人尊王之貴，即所謂「君欲臣死，臣不敢不忠」，這句話雖是「忠心」之表現，卻也讓君王者走向了獨裁政治的極端；其實死要重於泰山，才有死後靈魂之貴。因此，宗教在舉行祭拜靈魂的儀式或處理靈魂的過程時，應尊重並瞭解古人之初心，務求究竟其成，有始有終。