陰影靈的靈質

「陰影靈」在靈魂觀念中，是屬於何種靈質的靈魂？

陰影和映像所顯現的靈質及形影完全不同，陰影靈是映像中與其本人（死者）成為二元性存在的靈魂。前此曾略有述及，它的靈質有特別的靈力，經常顯現為某種動物形態出現，故學者為它命名為「鳥靈魂」。它常顯現飛禽似的形影，在人們眼睛可見之處穿梭出入，並有時候變為燐火、風息及其生前用過之物質形態，恍然在人之前出現；也有時候會激發人的感覺性，並顯現其生前原體形態的靈魂本身。然這種陰影靈在初民的感覺中，則是一種最恐怖的陰靈，學者稱為「會激發人思想精神存在的最高等的精靈」；這種思想隨著時代文明以後，其超感覺性的成分反漸漸微弱，因為現代的電光發射日益強化，這種陰靈便自然而然不敢再出現。學者說它終被時代電光體透明化，而難有顯現的機會。其實陰影靈仍然存在，它是萬古不滅自然存在的靈魂，只要人類還有死生，這種靈魂便存續不滅。譬如馬來人和爪哇人，他們對這種靈魂特別敏感，認為它隨時會在他們的身前身後出現，比一些雕形靈或非洲種族中的叢中靈魂更恐怖，而且存在的獨立性也很強。尤其這種靈質的靈魂，其分化靈力已被學者認為是最強烈的靈魂，往往其本靈會再孕育分離成為一種自由靈，任其自由活動，不受陰陽的拘束。它或者與一些有修鍊的仙、佛一樣，可被稱為高等精靈，而且在靈魂觀念中，已佔有一席重要的靈質地位。

論人類以外的自然物，以及其他有靈魂存在的動植物，未必是經由人的本身類推而來，其實它本來便存有自己的靈質；這種靈魂觀念，雖然在人類的文化之中沒有任何明確的認定，但在原始性的思想中，仍認為凡人既有靈魂，而動植物又會長大，則必同人一樣有靈魂的存在。其實初民有這種思想，也是很自然的，動植物是宇宙間的一物，而人也是宇宙間的一物，既然同是物而且同樣會長大，則動植物雖與人性不同，卻亦有它的靈質存在，只是靈質不同而已。所以我們常聽過，有某種動物顯現為人身而與凡人締結姻緣關係的故事。

上述情形，足夠證明動植物之中必有靈魂；道、佛二家最肯定這個問題，故不忍殺生。總而言之，初民有這種思想不惟很自然，在學者阿尼米主義的學說中也認為事物中有靈魂，而其所謂事物中的「事」字，是說明「氣息」；則人之氣息中也有靈魂，學名謂「氣息靈」。道家道教的理論認為，凡物皆由(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)之孕也，由(音同氣ㄑㄧˋ，見罕見字一覽表編號001)氣氤氳出來，萬物生生不息。或許事物中既有靈魂，其中自然而然含有生命存在，而這種無生物自然生長成為活物的觀念，在靈理研究中即括為「阿尼米主義」，表示「凡物皆有靈魂與生命」。

筆者認為，若將萬物皆有靈魂或萬物皆有生命括為阿尼米主義的話，那麼應將前者所認定種種事物皆有靈魂和生命的觀念，以複靈觀來歸類，並訂下分離靈的各種名稱；而阿尼米主義因包含過廣，實無法明朗化。「萬物皆有靈魂」之說，其實是一種錯謬之談，物雖有其靈質，但很多是沒有「魂」的；譬如樹木花草，它是一種叢物靈，只有靈，沒有魂，而物若有其魂，必併同陰影靈來強化作用，才能顯現其靈魂出現，故樹有「樹神」、石有「石神」之原因即在此。所以論靈魂觀念，靈理研究是一種學問，古代初民不知道靈理知識，也沒有組織性的思維能力，只認為凡對他們生活有利害關係的，就有同人一樣的生命和靈魂存在。這種情形在印尼和西非諸族最多，他們將有靈魂的「物」，設限為食物中特別有養分的東西或藥物等植物，或對日常生活有幫助的、與人親近的，以及有危險性的動物。除此之外，還對人之死與生有關係的生命或對族群有利害關係之族民，存有一種特別的思維，認為這是神靈誕生或靈魂返極而死亡的現象，所以舉行祭祀及追憶，且變成形像靈出現。

西彥溫德說，陰影靈或氣息靈遊離出來的靈質，是一種遊離靈，但加在人的身體上，即叫做「身體靈」（誠如某某鬼魂侵身，產生胡言亂語等）；另還有一種屬於神思的行為，是由生命思想和咒力觀念併合而成的舉止動作（如同童乩、八家將等）。這種信仰情形在印尼諸族中最常見，尤其與克羅伊德稱的靈質接近，而它在太平洋諸島之種族或非洲諸族也很流行，與形像靈、陰影分離靈極為相似，表現的是血、風、火、氣息、刺身、舞等等不同舉止。不過將這種情形以一般性之質靈來思辯；從生命原理來說，其動作是沒有個性和人格性的存在可言，而且與人格性靈魂觀念有別。總而言之，這種動作的靈魂觀念或神思觀念，並不適合現代的作法，因為它是由二個以上的靈質來併合的，應該以複靈觀、複瀉靈的思想來表達比較適合，或許亦不致產生靈質與靈魂觀念的衝突。其實一種靈質本身，有幾個種類的靈魂，並有多種靈異的顯現，不過，每一種靈異都有它的分量性靈質及靈量必須列入考慮。譬如一個植物靈被分離為多種器具，或一個動物靈被分離作多種藥物用途及多項肢體的標本，其各分離物中都有它的靈質存在，且靈質即可應其分離物而發生質量力的作用。

靈魂觀念將古代初民的非人格性靈理思想，漸漸演進為屬性的觀念，及實體化與個體化，甚至到了人格性的靈魂觀念（亦即有經典和真理的佈道，及善與惡的因果報應，或神、人的哲理思想），呈現一條理想的信仰里程。不過在這種理想的信仰中，還有很多是以形像靈系統中生靈與死靈的觀念與活動為主，這是現代的宗教家應該檢討的：需如何用力於其中，合作推進為文化社會的一種靈魂觀念，讓信仰形像靈思想之人，能以認知靈理、靈魂及靈質之自覺，來處理眾生之事。