精靈與生靈的區別

尼卡斯島人的靈魂觀念，不過是靈魂中的一說而已。無論是人或獸物死了後，它複瀉出來的靈魂，形如一個影子般，隨著風而飄蕩；古時代的未開化種族，很多具有這個觀念。其實這種靈質，在研究中稱為形影靈，或是陰影靈。如果是陰影靈，即富有強力性的複瀉作用，甚至它的動向也比較兇猛。故陰影靈與一般單純的形影靈比較，即有如陽明先生所說：「惡邪鬼不管人善惡」，對人的傷害力甚高；尤其陰影靈的存在，對人具有一種強跟性和迫追性的作用，並捉住機會就攻擊人，所以陰影靈的兇性較高。

將形影靈與形像靈分開來說，則形影靈較能恆常存在，且確認為陰影靈二元化的存在靈魂，經常顯現不同的姿態，如動物聲音或形影，甚至善於變化成鳥靈魂或映影靈魂；譬如燐火、風息以及顯現於其他物質上，最常見的是在本人的遺物上，感覺顯現為原體靈魂。其實未開化種族中的形影靈，未必會構成人類思想上的精神壓迫，只是稍有超感覺性的成分而已。形像靈則比較會令人產生恐怖感，因為它的性質，日久射影會漸漸擴充，並發射強烈的瀉影和陰氣，進而形成獨立的自由靈；同時接近於性靈，聚為分離靈。自由靈具有相當的靈力，可與其他物靈合併產生更強大的靈力，這是自由靈的情形，也可以稱為「精靈」。然與純精靈不同的是，此種精靈在未開化種族的宗教思想上，是陰影靈的分離靈，也是一種很恐怖的靈魂；它的變化無常，動止又不一定，使人無法捉摸，難以防備。

動植物以及其他有靈魂存在的自然物，未必能從人類的本體上去推想。物理的新陳代謝，原本有其定律，無法與人比擬；而人與人之間，更無明確的指定或分別。原始性的思想，以為人既然有靈魂，同理其他物類也有靈魂存在；相對地，凡有靈魂都有自己的生命。不過阿尼瑪德主義卻認為萬物只要有生命都有靈魂，而且無生物也好似活著，將一切物類括為生命論來判斷，列入靈魂觀念之說。這種思想，實在有點謬見，亦是沒有組織性和思維力的未開化種族，認為與自己生活有密切關係或利害關係的東西，都有靈魂而已。在印尼諸族和西非諸族，則將具有靈魂的物類，特別局限於食物，或能作為藥用的植物，或能使日常生活感到親近的動植物，抑或危險性的動物，或會生長的東西，都稱為「生靈」。

溫德認為上述種種，說的是陰影靈和氣息靈，並括為由陰影靈分離出來所發生的身體靈。這種觀念，其實是結合了生命的概念與咒力的觀念，也是印尼諸族的事例；而克羅伊德研究所稱的靈質分解說，亦是如此。早期太平洋或非洲諸島種族的靈魂觀念，被認為多少與形像靈和陰影靈類似，有時候還會發生流血或風、氣息等令人心悸的情形。若以一般性質的生命原理來推論，它是沒有個性，甚至連一點人格性都不存在，故與其他人格性的靈魂觀念相比，差距甚大。克羅伊德認為有二個以上瀉影，它的靈質近乎於複靈觀的思想；而複靈觀則是將靈魂和靈質併合後再分類，標示靈魂的特性，及瀉影靈魂的動態。