鬼神為德

心清靜以與鬼神感交

儒家經典曾說過：「鬼神之為德也，洋洋乎，如在其上、如在其下、如在其左右，視之而不見、聽之而不聞、體物而不可遺。」由這些話，我們不能不知道，鬼神之道，惟心而知，所以不能不修心，使心得清靜，以為與鬼神感交。其實神鬼之有無，如經中所說；而鬼神之究竟，是否有或無？一在修持者之自心中，又一在於前所謂「三如」之玄靈中：如其在上的時候，未見其神在上，祇是在其自心之如，以如如而交感，故神之在上；如其在下者，也未聞有神在下，這也祇是由其正靜中由心所會知；同樣，如在其左右者，更不能以為它在左右，亦必自心之如以心會，覺之其在。上述誠孟子說：「心即神，神即心」之道理。

心平常又何必分鬼神

然而，關於鬼神之發展，宗教中曾為單純的鬼神之道分門別類，說明它的職能和系統，製造天堂與地獄，認為神是住在天堂、鬼是居在地獄。千年來的鬼神思想，經過宗教染化後已是根深蒂固，拔之甚難。論神有神德、鬼有鬼德，其德是沒有天堂地獄之分，居住也沒有天堂地獄之別。宇宙只有兩個世界，一是可以肉眼見的「人之世界」，一是不能以肉眼見的「靈之世界」；這兩個世界本沒有官民列住之分，或鬼神分居之別。但在現實性的宗教觀念中，對靈鬼神觀，認為祇有神始能為德，鬼即不能為德；同時也認為神之惟善、鬼之惟惡，完全把鬼神的高低差異別離，形如為官者皆善、為民者皆惡，將實際性顛倒。其不知人死為鬼，精靈為神；或人出世為民，經讀書考試為官。陰陽同一理：那位神不是從人去的！神、鬼、人或異生動物皆具一靈，不能將異生觀念而來的動物形態，因其為神祇之故而被除去，這種觀念絕非在進化上有差異之別。因果論上說：「前生為人師，今生做馬牛。」這句話證明異生動物亦一靈也。汶羅祖師云：「鬼神之為德，人類之善惡，果報循環，乃皆由此平平無奇之一如字，而見大道之真。」按常理來說，鬼神之道在宗教中的想像，比較偏向於神，惟神為靈（能），而將鬼形容為恐怖的一面，與聖哲「鬼神之為德」分馳。

心自在任神自四方來

總而言之，古來宗教的神鬼觀念，認為不惟有鬼有神，還有一個宇宙的製造者，而塑造出一位全能之神（如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德），自然形成比較有人格化的思想；不過在學者的宗教觀念中，並不認為祂係從靈鬼或神仙的神鬼觀念所進化的。其實這個思想說起來，也是回歸到原始性一神觀的倡說；以「惟天為大」，天上有一至高之神統轄凡靈、神靈與鬼靈。在蘭格的思想，以澳洲或非洲的比克美人、東南亞的尼格里特諸族，或南、北美洲的種族中最多。祂們皆為製造者，也是氏族或部族的祖先，同時也是一守護者，其中包括自然神中之大神，或是文化之類之英雄神，因此，即使其現在所站的地位為至上者，但由於民族相異而各有所不同，未必能一律將祂視為獨自的一神，祇能將其概括為「製造者」來形容較為適當。

心正氣神人鬼有何異

道即是神、教即是靈，神道設教，道統垂而教乃立；若沒有這個思想而偏於唯神，則容易使教分歧，成為教有別道。汶羅祖師說：「性功失而教乃歧，非教之誤，乃教傳遞之誤耳。」宗教教人為善，勸人修身行道；並救靈魂，超拔靈魂；重視無形，規戒有形，這是宗教的目的。蓋神之與人，或鬼之與人，既然一靈之為念，週而無別，無由不合一者，傳云：「聰明正直而一為神，神鬼無形無質，簡直是一團正氣。」其所謂「正氣」，推之於人，為父者有慈，為子者有孝，兄弟者友恭，夫婦者有義從，社會者信於友，官民者忠於國；上述其全，「正氣」全也。正氣既同，神、人、鬼安有不同？其實說：其為正氣，靈而已，靈氣全清，飄渺於間，永凝為固結之靈體，充塞乎天地，彌緰在六合之中，化之則光被人間，救靈出苦海。神、人、鬼靈既一，同樣可以輝光被世，自然沒有神、人、鬼之別，也沒有貴神賤鬼之分；靈氣一合，陰陽同躬，即沒有鬼靈之恐怖、神靈之喜歡，何來鬼會害人！救人救世也不只是神而已，而且這個世間也一定很祥和，陰陽一定會相照。