宗教觀

世界任何宗教，其宗教思想都各有具體的組織，同時也有對世界觀和宇宙觀的看法；這些思想賦於初民的觀念，當然會在通俗的信仰中，產生某種宗教性的意含。因為初民的信仰心理，總會認為這是宗教必要性的過程，甚至以為這是宗教思想的中心要素（神靈舉動）。這種觀念功能被引進到宗教思想中，遂成為宗教活動重要的影響力，同時侵入已經發展的宗教中，使有意識性的宗教體，都會對這種問題更進一步地起了組織性的觀念，因此有教體、教團的思想，並營造了比較具體的宗教活動。相反地，在比較不開化的民族中，不但不支持這個思想，還反對這個觀念，並破壞這個組織；因為未開化民族對世界觀和宇宙觀，認為只有神的靈力可以主宰一切，沒有所謂組織的能力，所以一切要聽從神的命令。不過這僅是些極貧弱民族的思想和觀念，只憑神的片斷性靈力做生活的依靠。然在宗教經驗和生活上，雖然不能說是絕無僅有，卻似乎也並不具有重要關係。所以在民族學的研究上，經常會看到有些民族藉著宗教思想，記述有關神話和土人思想的宗教見解。事實上，這也是未開化貧弱民族在無法理會宗教意義時，藉著神靈之名，向群眾勉強地作答，同時說明是承傳而襲的神啟，或神命令的話；若將這種片斷性神靈感觸的心理，當作是宗教的全部，實在非神的意思。綜合世界宗教的配置，和初民的宗教思想，或未開化民族的宗教思維，雖有相當的差距，但最後卻有相同的目的。

文明人的宗教生活，不單有教義、有規儀，且有世界觀的文化根柢和宇宙觀的哲理性，同時有具體的宗教基礎和教團的背景，非由一人可以直接指揮力量，或非離開教義，以直觀性經驗及種種特殊的宗教技能，或感神之法，可以裁奪教團活動；這是絕無僅有的。何況，毫無具體思想和組織的未開化民族的宗教思想，有相當多的疑問存在；它的方法，在現代宗教觀上，已不可能用神的命令或用神奇，可以令人信仰。現代的宗教信仰，是有人文思想、文化思想和全面性的活動，才能影響現代人的心理，否則終會被時代淘汰。

其實，現代文明的教團所主張的是宗教生活和有教義的信仰，同時也有世界觀的思維，作為宗教思想的基礎，並以神聖為背景，教化人類，而非接受神啟命令和指揮。其實宗教所求的是「理」，始能為人信服；相反地，想離開這個教義或真理，而以直觀性神靈經驗等種種特殊的超自然性行為作為，令人感激或法悅，絕不是宗教正法。不過這種活動的事實，卻是在現代社會當中舉目可見的現象。