《道經》第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能

嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治

國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？生之畜之。生而

不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德 。

有一日，卿家外出幹活，留玄一獨自在家，玄一幾次望他不歸。直至黃昏的時候，卿家方才抱著沉重的腳步回來。他進了門後，嚷著似很累般地坐著不語，玄一為他倒了一杯水，等他飲後，並將飯菜端來，兩人一起用餐。

卿家說：我發覺自己已經不比從前了，空有這個粗大的身體，快做慢做，終究是心有餘而力不足，不比少年時代的時光，從來不知疲倦過。

玄一用筷子指著盤中的魚，然後將魚頭和魚身分開。這時候玄一說：你有身體，也有精神，使得身體和精神合一，它們能不背離嗎？難道能像嬰兒一樣精神運轉著，以致很柔和嗎？

卿家說：卿家已經不能，我再不能像嬰兒那樣專注了。

玄一說：心，是一面奇妙的鏡子，擦拭這面鏡子，就不會留下污點嗎？

卿家說：我不要擦拭鏡子，我要將它嚴嚴地蒙上，卿家但願自己無知無欲，省去多少煩惱！

玄一說：卿家慈悲愛民治國，能沒有智慧嗎？天地萬物的運動變化，能以雌性自居嗎？通曉人間的事理，能不用到知識嗎？

卿家放下筷子，一臉苦惱，不知如何是好。

玄一將魚分給卿家，要他無煩地用餐。

卿家說：做一個有道有德的人太難了！

玄一說：產生萬物，養育萬物，而不佔有它們，長久地不去主宰它們，這就是你想達到的奧妙無窮的德了。（以上《小說老子》取材自陳村先生作品）

載者其能，如舟車載物一般，其念慮營營則魄之為，魄屬於陰，陰盛則害陽，蓋言情，熾則傷性；是為聖人教人得能抱元以為定其性，志一以為靜其心，常使神不離氣，其氣自然不離神；至於神氣沖和，為陽純陰滅，則魂載魄謂之抱一無離。「專氣致柔，能嬰兒乎？」意指善養己氣，回復本然之天真境界，如嬰兒一般；嬰兒為方生之赤子，未有知識時，其志專一，其氣又柔和，其心無妄，其神又不能作罷純一之意。「滌除玄覽，能無疵乎？」玄覽之義，謂見聞覺知之意，亦謂陰趨之意，疵疚者病也；若洗滌見聞，滅除知覺，則情妄漸消、塵緣漸息、疑慮消散，斯時何病之有？「愛民治國，能無為乎？」民喻精神，國喻身基，無為則心虛，心虛神得凝，神凝氣即聚，氣聚神和，人人之身神合一，則民安國治。「天門開闔，能為雌乎？」天門喻為心，開闔喻為動靜，雌者除怯之意，而為人豈不運心應物？但無陰私情妄障礙，其心耳即獲明朗。「明白四達，能無知乎？」人之聰明實用於仰觀俯察，可以通照物情，而無幽不燭；若有理不明，孰能終日如愚人無識、無知？

聖人仁愛，及物有生之類，莫不仁而愛之、畜而養之，故曰「生之畜之」。知生之為，寄而不厚其生，故曰「生而不有」；而修者治平以為分內事，則何功之有？故曰「為而不恃」；雖然居身在萬民之上，亦不知自己之尊貴有何大，故曰「長而不宰」；此皆為聖人中心行道，著見為德，人人得而見之。故知聖人之德，順理而為，無有一毫人欲私智，增損於事物之上，一切出於自然狀態中，是故謂之玄德。