《道經》第十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕

埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖

以為室，當其無，有室之用。故有之以

為利，無之以為用。

玄一和卿家上山伐木，費了半天的力氣，等到大樹倒下後，卿家發現此樹是空心的，不由地沮喪到將斧頭扔了。

玄一說：卿家啊！你何至於此？

卿家說：你我一斧一斧地將樹砍倒，原是為了用它的木頭，而這空心的樹，伐來有什麼用呢？

玄一看看倒下來的樹，順勢坐在樹幹上，問說：好好的一棵樹，它少了什麼嗎？

卿家指著樹心的洞疑惑地說：你怎麼會沒有看見呢？這不是少了嗎？

玄一說：我都看見了，而且看得很清楚，卿家你再看看清楚啊！這樹多了什麼？

卿家說：樹心空空的，怎麼會多出來什麼呢？

玄一說：空空的就不是東西了嗎？

卿家實不解地問：空的怎麼是東西呢？

玄一指著山下的路說：你看那路上的車子，三十根車軸裝在車輪中心的那個段上，它要有空處，才能使用。將陶土放入模具裡，做成器皿，器皿要有它中間的空處，才能使用。

卿家說：對啊！房屋鑿出了門窗，有了空處，才可以當房間使用。

玄一說：所以要想用到有，必須要有無。所以，空空的也是東西。所以，空心的樹自有它的用處。

卿家問：有什麼用呢？

玄一說：蒙上皮子，不就是一面鼓嗎？將它對半鋸開，不是可以用來引水嗎？要是它再粗一些，只消不多的加工，就是一隻獨木舟了，我們能坐著它去游海到處尋仙了。

卿家說：你快站起來吧！這樹我們能用了。（以上《小說老子》取材自陳村先生作品）

古人制器，尚象車輪，因其形圓象月，而其輻有三十，為一月之數，轂者虛中轄軸，運輸以行地；埏埴則為和土成泥以為器；戶者室之空間，牖者如門窗之通明處。無者謂虛，車之無轂不能運行，器無中虛亦不能承受，室間無戶牖豈能出入？車、器、室，皆實有之物帶來便利，故曰「有」之以為利；至於車之轂、器之虛、室間之戶牖虛通，則為之有用，故曰「無」之以為用。

是故凡物之有形以為利，皆賴無形之妙以為用。譬如人之身有形，而其中操作者為無形之靈氣，然其用豈特人身？凡天地萬物皆然。胥元一曰：聖人言三十輻共一轂，以至於器室之論，蓋使學者體物知身，非徒事於文。車、器、室之理，先賢論之亦詳，不履贅言；若謂體物知身，則欲言者鮮。體物知身之說，譬如頭、目、耳、鼻、口、體、手、足共成其身，雖然各有其攸，可乃塊一物；而其知覺與運動、視聽言嗅，皆在於人。而求「人」之一字，竟莫能指其端的處，豈非無位之人，而為有數之身用，此即「有之以為利，無之以為用。」