《道經》第二十章

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之

與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏

。荒兮其未央哉？眾人熙熙，如享太牢

，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒

之未孩。做做兮若無所歸。眾人皆有餘

，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌

兮，眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，

我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無所止

。眾心皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於

人，而貴食母。

卿家常常閉目靜思，並反省自己的習慣，好像變得很厲害；尤其往日的開心愈來愈不存在，有時候沉默，不願意說話。有一天，卿家便問玄一說：如何才是改變成好心情的方法？

玄一說：忘了你所學的東西吧！不要勉強你有更向上一步的苦惱，則自然而然會得到開心，並事事都會高興。

卿家說：可是我實在忘不了我所學的，和再向上一步的事。玄一，你能另外教我一個方法嗎？讓我能像你一樣擁有那麼開心的心情。

玄一說：你有沒有想過，答應與呵斥相差多少？美與醜相去多遠？你靜思一下吧！

卿家說：是啊！我未曾想過，尤其我實在也不知道從何去想啊！

玄一說：人所害怕的東西，它就不怕人嗎？其實人都有他害怕的東西，而它也有所怕。

卿家說：你是說「我怕憂愁，憂愁也在怕我」嗎？

玄一說：事實上，凡人都有憂愁的事，但總不能讓憂愁永遠掛住在心中，否則人的光明之途會受到影響。因為「道」是恍恍惚惚的，它無邊無際。

卿家說：人們快快樂樂地，像享受著盛大的祭禮，又像踏春而登上高台。我卻淡泊得很，無視各種徵兆；就如同一個連哭都不會的嬰兒，打不起精神；就像無家可歸的人，眾人捨我而去；像丟了魂一樣，我生就了一個愚人的心腸。真是太蠢！人們都眼明心亮，唯獨我糊塗不堪；人們都很清醒，唯獨我像活在幻覺裡，惚惚恍恍地，如同行走在迷茫的大海上，沒有我的立錐之地；人們都有建樹，唯獨我冥頑不化。

卿家如此自語。

玄一聽罷，一會兒便說：卿家啊！玄一其實是同你一樣吧！

卿家驚奇地問：你如何同我一樣呢？你本來便比我先知，事事都可以為我師，不至於像我吧！

玄一說：我只有一點與你不同而已。你一旦與眾人不同，就找不到自己了；而我與眾人不同，卻使我更能接近萬物之母──「道」。你只有像我一樣，迎著「道」前去了。

卿家說：要是這麼做有用，我會這麼去做。（以上《小說老子》取材自陳村先生作品）

「絕學」二字的意思，不是人不需要學問，而是學要學到無所不學，如此能排除憂慮。我發現今人的思想，塊然一物，蠢爾無知，遽云絕學無憂，揚言不必用心於學問，當知盲人騎馬，往東而西走，欲北而南奔，甘心墜於不知所從，相應不能如期到達。《易經》說：「窮理盡性」，人當要盡其求知之本能去研究所得，以達其命之所從。求學之人，首重窮其至理明德，甚至能盡其善性之所為，遂之得以復命。所以學問務須求究其至理，則未有事理之不明，甚至能盡其善性及其力能，若如此則未有本性之不能發揮，同時亦能使之盡天盡命。是故知理之人，對每件事都能用功研究，至達到目的為止，不敢懈怠。無論何事，只要知道用心研究，一定有所得。

蓋人欲求其人生中有所得，一定要有學問，若能無所不學，當然事理亦能無所不明，遂至理明，其心自然，則進而性亦盡；故知性者，盡之而後才能知道。然人之性本來很寂靜，感物而動後生其心，繼而心再生性，性起後近朱者赤、近墨者黑，遂之而昧。若能研究得知上天之性，雖天有元初，其實無初，亦無知識之冥然，心上不生惡念或惡念不萌，其心即天之心，其性亦天之性；既為天之性，則本有之善性復現。於是性復命至，故知命者，至之而後可知，命者性中之妙，窈然冥然不可見聞。列子云：「莫知其所以然而然者，命也。」意為人不用去知道天之性或命如何，只要能遵從自己之良知之明，就是天之性和天之命。因為性命之理太微妙，所以孔子很少言命之原因，孟子更難論及，而只求獨自善養其氣之浩然。浩然之氣，原來充塞在天地之間，《西昇經》有說：「我命在我，不屬天地，我不視不聽，神不出身，與天地同其久，我與天地分一氣而知者守本根也。」意為我之命本操在我之手中，不是天地可左右我，只要我不看不聽，我之神不會離開我身，斯時我之命自然與天地同久。宇宙係一大天地，而我身是一小天地，我與天之構造一樣，與天地分擔而生活，這種道理人若能明瞭，人自然會珍惜愛護自己之性根和命根，不敢受污染或損傷。學問研究得知其性理與命理，則沒有再高之學問也，所以說：「學至於無所學」，孔子說「克明峻德」，乃是後學之義，果若用作文辭或藝術而研究做學問，容易學到一而遺失其二，得之於此而失之於彼，惟恐其見聞不廣求之於外，以致苦其不足，所以為憂之原因。

聖賢常能注意內心，所以足其內在，因而無所不求知，故聖人無憂之原因，譬如：「唯者應之，速而為恭；阿者應之，緩而為慢。」則一切皆能順應，自然於事相差不遠，而其為恭為慢則相差很遠；順理則為善，悖理則為惡，兩者同出於一心相去不遠，而其為善為惡則相去遠矣！其意聖賢凡人均追求學問，其相差不遠，而其為聖為凡則相差遠矣！聖人之心，未嘗不與人同；凡人之所畏，亦從而畏之，如畏天命、畏大人、畏聖人之言。人之所當畏，若以此為不足畏，則肆情縱欲、荒亡招殃，咎而莫知其極。眾人以嗜味悅目為樂，熙熙然耽嗜太牢以爽其口，春登高臺以悅其目；聖人則澹泊無為如方生嬰兒，如乘虛御風飄飄然，莫知其所止。眾人貪欲無厭，惟恐爵祿之不大、財貨之不多，常懷盈餘之心；聖人則捐情去欲，遺其耳目猶恐捐之不盡，沌沌然無知無識，猶若一愚夫而遊於世界。眾人昭昭而自衒其明，察察而自逞其智；聖人則昏昏而不露其光，悶悶而不顯其跡，恍恍如在大海之中，寥寥然而不見有邊際。眾人皆有能有智，聖人如頑若鄙。《西昇經》告訴眾生，凡人皆知得神而生，不自知其神即自行而生；自生者元妙，故知元為化本妙，是生者為能抱元入妙守本根，故曰而貴求食於母，經云常能愛母身乃長久。