《道經》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立

而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大

。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，

天大，地大，王亦大。域中有四大，而

王居其一焉。人法地，地法天，天法道

，道法自然。

玄一和卿家一大早便到種菜的園地施肥。走到園頭，卿家指著遠方的四棵大樹，便問玄一：我曾聽人說過「天地間有四大」，那四大為道大、天大、地大、王大。它是不是像這四棵大樹之大，並比肩而立？

玄一說：不是比肩而立。即便是樹，也有先後、主從，何況四大呢？各有其大。

卿家問：那麼它是誰先誰後呢？又誰主誰從？其大也有這麼分別著啊！

玄一說：人效法地，地效法天，天效法自然，它們就是這麼前進的，也是這麼互相關聯。

卿家說：那麼我明白了，你是說自然乃是萬物之本，亦即萬物依此自然而大，尤其「道」乃自然所生，自然是萬物之主。

玄一接著說：你聽著，有一種渾渾沌沌之物，它先於天地而生，寂靜而寥廓，獨立著永不變，可以為天地之根本。

卿家說：請問玄一，它是什麼？可能不是那四棵大樹吧！其中一定有一個東西。

玄一說：我不知道它的名字，我只能把它叫做「道」。我勉強給它取了一個名字，叫做「大」。

卿家直視玄一說話，看到玄一兩眼漸漸有神，像是望著遠處什麼或已經發現到什麼了。

玄一說：「大」啊！它運行不止，運行不止而廣闊幽遠，廣闊幽遠而返根歸源。這是我所能看到的最大的樹啊！

風來風去，遠觀那遙遙的四棵樹如同靜物，一絲不動。旭日漸漸從一棵樹後升起，那陽光的射線向著他們奔來。（以上《小說老子》取材自陳村先生作品）

陰陽未剖判之前，其中所說的「物」，即是指天地。其實天地未剖判之前，是一片渾淪，無所謂物；如果有物，也只是天地而已。據太上說：「有物混成」，是渾淪無分之謂，果要問此間之物，即可以說此物原來沒有頭始，也沒有尾後；沒有變化，也沒有更動；沒有「無」，也沒有「有」，並沒有形態及方向；同時沒有多餘，沒有欠缺；更不增加，不減少；沒有來源，沒有去處；不冒滅，不冒生；不黃不赤，不白不青；也沒有內，也沒有外；沒有聲音，沒有臭味；又沒有高昂和低下；寥寥廓致於太虛之上，沒有形象，沒有光亮；看起來似有，似無；似存在，也似無存在；只要用到它時隨時可以應用，不用時卷起來即時可以收藏。稱之謂「先天地生」，其實是大道浩然之氣；這種浩然之大氣，方能產生這麼大的宇宙。

它以生於天地之先，寂然不見它的寥然、不見它的邊緣，蠢蠢地懸在大氣中，日夜周行不息。自古至今獨立而長存，不變不滅；流通在天地萬物之中，無始無終。為生生化化之根，天地人物賴之以為生命，故曰：「可以為天下母。」故天地之母即是浩然之氣。

太上說：我不知它主機樞之主要力能為何？乃取名說為道。而道之包含無量，若將它揭露出來，即無邊際，但強以大而名之，說明此道至大無上，而求之即逝而去，但自逝中而求之，愈求而愈遠，言明至大至剛之氣。它來自很遠之地，杳不知其所自，所以說「逝」；逝即消失不能見，不能見即不可以見，故曰「遠」；而「遠」即是不可思議之意，驀然思及我所以立之，立在天地之間，反照自己，一切歸於自己，故曰「返」；返而求之，恍惚在人心之中強名之，即為「道」。

「天地人」三才也皆是道所生，其中不說是人，而說是王者，因為他是為人倫之首，而人獨知「道大、天大、地大」，殊不知人和天地並立為三；而王亦大，故曰：「域中有四大，而王居其一焉。」然四大不說，獨自說「王」者為何？因為王為人率，能代天巡狩，如知縣之親民，故芸芸眾生，禍福都是依著為王者之感化。然王雖然能感化人，但說王亦是人，既然是人，即不能離去地而能法地；而地，也不能離去天而法天；但天，也不能離去道而法道；這三種本來是一貫的，最後道才來法自然，不能離去自然，惟其自然即是自然之浩氣。太上說：「聖人教人篤靜法地，致虛法天，澹泊無為以法道。」清靜其心，純粹其德，動止中道，左右逢源法自然，此言地或天或道，其中皆具自然之妙學。為人當法之修之，人自然其大了。