《道經》第二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿

，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守

其黑，為天下式。為天下式，常德不忒

，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天

下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸

。樸散則為器，聖人用之，而為官長。

故大制不割。

玄一和卿家前去趕市，買完東西，見有擂台當街而立，兩人站著看一下，尚未知道是什麼。後來一個個洶洶然上去攻擂的後生，都被擂主三拳兩腳打將下來。擂主五短身材，面有得色，氣宇越發軒昂。

卿家見了不服，說：玄一，我上去試試，你意見如何呢？但玄一直搖頭示意不可上去。

卿家說：我要是不濟，還有玄一呢？這個擂主無論如何是經不得你打的，我們讓大家開心開心。

玄一說：休得亂講！你跟我快走，我有話要說明，這裡不便對你說了。

玄一直拉著卿家走出人群，踏上回家的路，一路上玄一默默不語，讓卿家莫名其妙。

卿家急著問：你有什麼話，就在這裡說好了。

卿家心裡急著似鍋裡螞蟻，想要瞭解玄一原因。

玄一說：我並沒有什麼要緊的話，只是想拉你回家而已。

但卿家一直不相信玄一沒有什麼問題。

卿家跌足叫苦地說：早知如此，我就跳上台去了，一頓拳腳，將那廝轟下台來，那時再說話也不遲。可惜！可惜！

卿家一路強要回頭前去上擂台，若非玄一拉緊他的手，卿家真上擂台去了；但未知會有什麼結果。

玄一說：時已黃昏，你現在回去上台，恐怕人也不在了，也沒有人會陪你打拳。其實，凡事總能察其詳細，知己知彼，尤其人能省了，不多是非，便是清靜的人。

卿家不樂地說：那麼，我明天就去，沒有試，我真的不甘心。

玄一在石上坐下來，要卿家也能坐下，並想要對卿家講幾句話，好讓他明白。

玄一說：我要你快走，不是怕你輸給那漢。有道之人，認識了剛強，卻守著柔弱，甘願處於卑下的位置，常德才不會丟失，而得全自在。

卿家說：那是懦夫的作法，也許是懦夫啊！

玄一說：不是懦夫，不似懦夫；常德不丟失，而是回復到無知無欲，有如嬰兒那般常靜的自態。

卿家說：七尺大漢豈有學嬰兒之理呢？那不是貽笑人間了。

玄一說：倘能學成，實為大幸。認清了清白卻甘居卑辱，要自己處在卑下的地位；甘心處卑下的地位，常德就會充裕了；常德充裕了，就能達到樸的境界。認清了白，卻守著黑，有心做世上這樣的典型；有心做世上這樣的典型，常德才不會離譜；常德不離譜，就能復歸於道的境界。

卿家說：玄一，你說的自然有道理，可是我還是想要打擂。

玄一說：道雖空靈，然而卻衍生於具體的事物。聖人掌握了道，方能成為治理眾人的人，他又能整體地對待道。

卿家不耐煩，從石上躍起，凌空一拳，劈向近旁的小樹。玄一出掌接過，將其化解。

玄一說：此樹並非擂主，暫且收起掌頭，你我趕路回去要緊，天就快黑暗了。（以上《小說老子》取材自陳村先生作品）

知道雄性，守著雌性，這內中有陰陽二氣相互氤氳，所以能瞭解它的升降，才能制衡它的歧出。用陽氣來維繫陰氣，或運用陰氣來抑制陽氣，這種方法都是有時候性的；若需動靜呼吸之得法，總須得以抑陽養陰，又或知其雄、守其雌。如同有勇力蓋世的人，能守己之力，柔弱地如降身於谿底下之水，那般之柔弱，則守靜止躁為是，這就叫做「天下谿」。然論「谿」字，則是承注山眾之處；在人而言，即是精髓所藏之腎臟。總而言之，它是一所鍛鍊精神之所，一切所有之歸宿處。鍛成這種工夫，則可成為天下谿。

但能為天下谿的條件，種種舉動都要不離常德，唯有常德充分發揮，才能救人救物。然不離常德的，即要不間斷地鍛鍊工夫。汶羅祖師說：「人謙，下眾歸之謙虛，柔弱志意恆安，乃見吾之常德。」不離於身心，如嬰兒純一和氣常全。有此純功，才能返老還童。

「知其白，守其黑。」白的意思形容為陽，黑的意思形容為陰。白形同聽明聖智，能守之於愚闇中，若愚若昧，不衒不矜，而為修身之軌上。故要知道陽氣是不可輕易浮動的，同時也要知道陰氣非養即不能藏。然能如此做到，自然而然可作為天下式；能為天下式，即是能為天下法。

常德而不差忒的，純在無心於無願中淳和內足。這就是常心不貳，或許如此才可能為法，或如此以往繼往開來，久之其氣自然而歸宿於先天之本質，它就是所謂之無極。

富貴尊榮為身外之物，辱乃惟身所受；若能忘其富貴，降其志下心，則其中寬大如谷之虛，無物不容。故知榮不足恃，乃自守辱，能為天下谷。尤其能煉氣，並能卻邪守正，存一為心，自然萬慮潛消。至於藏精之處，則無益不受。一個人既然無物不容，一定能諸益悉受，如此為天下谷，或許證明其常德充足，無虧忠信質實，故能抱樸還純，以復其初。

木未斲叫做樸，斲削然後成器；但樸即是道，器則是法。大道廢有仁義刑政，聖人用之，即稱為官長。然說用仁義刑政以濟助民間，同如以道治理天下一樣，說之為大制。總而言之，樸若固，能散而為萬象，這就是一本萬殊之理。譬如一個修煉既成的人，他必能守一；這都是相傳的，也就是從道氣得來，稱作長官，或即是師。

割的意思，是道與法不相離，或理事不無礙之意。其意括為器，而器非木不成、木非器無用。聖賢雖然用仁義刑政，皆出於無心，都是順事理之當然，「無為而無不為」的道體法則，應用於治人治事，或許是聖人以無心而治眾情的意思。總而言之，天下大制，自古迄今，從沒有矯揉割裂；人若要成結聖胎，也如同「大制不割」一樣。