《道經》第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天

下神器，不可為也，為者敗之，執者失

之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或

羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，

去泰。

玄一與卿家在家中閒坐時，有友人來訪，說到那國的宮廷近日政變，宦官引兵殺入內廷，國君不知所終。卿家聽後強硬了起來，玄一不由地大搖其頭。

卿家大叫：痛快呀！痛快！莫非是政不當，宦官反之，又或哪來有這個道理？

玄一說：休得胡說！做什麼不好，要去取天下。而且真的這麼做了，我看是不會成功的。

卿家問：為什麼不會成功呢？玄一，你有什麼看法，又有什麼道理呢？

玄一說：這神聖的天下，哪裡是什麼人都可以得到的？硬要去做，結果只是失敗。

卿家說：據我所知，也曾經有成功的。

玄一說：這不叫成功。事情若是做得勉強，即便得到了，也會失去。

友人問：那麼，誰可以得到神聖的天下呢？

玄一說：萬物之中，有前、有後，有歔、有吹，有強壯、有羸弱；有的受挫折、有的被毀壞。那麼，誰可得到呢？

友人說：聖人可以得之。

卿家說：既然我等不想得到，那就隨它去吧！誰愛得到誰得到算了。

友人說：誠如卿家所言，也可視為順其自然了。只是愛得天下之人太多了，天下只有一個，怕是分不過來。

玄一說：因此，聖人去其過分，去其強大，去其奢華。

玄一話音剛落，有人來報，鄰國的政變已經結束，國君還朝，政變者出逃。

卿家嘆了一聲，說：天下太平了。（以上《小說老子》取材自陳村先生作品）

天下原是山水土，則地土之謂，哲云：「率土壤而為民王者，有德者可居之，無德者必敗之。」所以歷代聖王之有天下，非強硬可以取之。因為天下之所歸，在不得已而後起，即應天順人，撥亂反正以安生民，循天意而有國土。自古興替，皆都是因德衰乃被人奪；而奪的，乃有德有道的君子。雖然其中莫不是人事，其實是天意，或則天所成。

天下之神器不可為，因為天命所在，若非有德器和智力所能，不許亂施用。可知神器為寶重之物，譬如有軍權的，不能以為兵強糧足即可以濫伐進侵，汶羅清水祖師說：「天下神器不可為者，蓋以天命有在，然非智力所能為也。天下好安靜而惡煩亂，歸仁義而叛殘暴，自然之理。若天命未革，神器未歸，惟以智力而強為，其禍不旋踵而至。」所以不是天命有注之時，不可亂用神器，如果為者必遭敗，或執之者必遭失。所謂不垢，即不淨之意，切勿亂用神器，因為它是倡爭之首惡。

凡物皆有其自然之性，不用人去為它造作；無論處在什麼環境，人與物皆有其至性相處。所以「順則安，逆則叛。」這是自然之理，自古聖王對這些事情都很審慎。若能多一分之思考，即免受到苛責；或不尚奢華，凡事都能歸淳於樸；或不假雕刻，任物性去發展。它可以循四時之運行，秋收冬藏，所以歔而溫，吹而寒，強而大，羸而弱，載而安，隳而危。然天下之事雖然有前後、溫寒、強弱、安危之不一，而其有自然之生機，是當然之理也。尤人其權勢有所不可掩之時，又非智力之所能為，一定要順理之自然，以無為無執，順而應之，以安其本分。歷代聖王之為天下，其中有可以取、可以毋取。可以取的，謂「得天下以治」，其為湯武之治；可以毋取的，謂「佐其君以治」，其民契文王正是。足見歷代聖王都是為天下治，而用盡其力與精神，去其過甚、去其奢侈、去其驕泰；作利天下之利而不私其利，並除天下之害而不要其功，使天下無事無為，萬民樂業，四海慕德，天下安寧，然後可以安大寶。天下之大寶曰「生」，萬物生生不息，而且能守神器；神器秉德，行不敢不義，這就是聖王之所以治天下。