《道經》第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧

，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一

以生，侯王得一以為天下貞。其致之一

也。天無以清則恐裂，地無以寧則恐發

，神無以靈則恐歇，谷無以盈則恐竭，

萬物無以生則恐滅，侯王無以貞則恐蹶

。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯

王自稱孤寡不穀，此非以賤為本耶？非

乎？人之所惡，唯孤寡不穀，而侯王以

為稱。故致譽無譽，不欲碌碌如玉，珞

珞如石。

雨天沒事，玄一和卿家二人在家論起道來。玄一要卿家先說說話，但卿家一定要玄一先說。最後……

玄一說：古來得一的，天得一而清明，地得一而安寧，神得一而靈驗，空虛得一而充盈，萬物得一而生長，王侯得一而統治天下。

卿家聽後說：玄一呀！你說的這是「道」嗎？我似乎聽不懂。

玄一說：是的，這就是「道」。你推想一下吧！天如果沒有這般的清明就會破裂了，地沒有這樣的安寧就會傾覆了，神若沒有這般的靈驗就不是神了，河谷沒有這樣的充盈就會乾涸了，萬物若沒有這般的生長就會絕滅了，王侯沒有這樣的統治將會喪國了。凡一切都是這樣的不可或缺。

卿家說：這麼說，這是一個最小的數呀！凡可以分述是很大的。

玄一說：所以，在於貴的時候必定以賤為本，在於高的時候一定要以下為基。

卿家問：玄一，你舉幾個例子來說明好嗎？我才能多加瞭解一點。

玄一說：你知道做君王的，他自稱是什麼嗎？相信你會常在戲劇中聽到。

卿家說：這種事卿家知道，帝王不是常自稱是寡人嗎？

玄一說：帝王他還是孤與寡，這不是以賤為貴嗎？抑難道不是這樣？

卿家問：過去聖人也是這樣嗎？他們也是貴以賤為本、高以下為基嗎？

玄一說：是的，譬如擁有許多車輛，要像沒有車輛一樣。所以聖人不將自己視為高貴的美玉，也不視為堅硬的寶石。

卿家說：其實卿家一生都是這麼過生活，但我終不以此為比喻。

玄一笑著說：那麼，卿家你已經距離聖人不遠了，也許你亦可稱是聖人了。

卿家知道玄一的話中有話，覺得玄一不是以真話來讚賞他，倒像是提醒他，應該朝此方向而努力。（以上《小說老子》取材自陳村先生作品）

將無極時期，其一之意說明為虛而靈寂的狀態，而且其神將「無」之中而「有」以散之，強調一切處斂之在方寸之中恆存在，所以一氣渾沌，其聚精中乃有太極；同時太極之有，是以得一以為靜的，或許其中守恆在目前以求其自在。但人不能知識此理。其實眾生之本源，原是萬法之主，故「天虛明而清、地虛靜而寧、神虛無而靈、谷虛空而盈、萬物虛通而生侯王」等語，說明凡惟虛心可以為天下貞，萬殊歸一本。

天下之治平，在得一以貞治之，否則天不虛明，而清將恐毀而裂；地不虛靜，而寧將恐動而發；神不虛無，而靈將恐息而歇；谷不虛空，而盈將恐盡而竭；萬物不虛通，而生將恐消而滅；侯王不虛心謙下，而自高自貴將恐顛而蹶。

因而聖人知賤為貴之本、下為高之基。故謙虛低下、退遜不爭而天下推崇之，是聖人之貴與高；侯王會自稱謂孤寡不穀，亦係貴以賤為本、高以下為基。若非有此之說，不然言「貴以賤為本，高以下為基」者謂之德，不謂之道。其實道無貴賤、無高下，若以貴賤高下而有分別者，非也。譬如數車無車？車是一名也，其中有轂有輪、有輻有軾、有軸有轅，逐而名之，則車之名分裂而不存在。其意以車為喻為道，數車為德、為仁、為義、為禮、為智、為信等逐而名，並昭昭於心目之間，德成而道隱。諸若不知道本是德之體、德本是道之用，所以至人恐人貴道而賤德，故曰：不欲其碌碌然如玉之貴，不欲其珞珞然如石之賤，則一定之名不可易，一定不易則不化；這是聖人所以不欲之意念。